万物有灵且美英文原著_万物有灵句子用英语怎么说写

1.草木皆有情,万物总有心的意思

2.表示万物有灵的成语

3.跟巴别尔学写作之一，以《泅渡兹勃鲁契河》为例

4.万物皆有灵

5.纪伯伦《组歌 》句子赏析

6.万物有灵吗？

7.我喜欢笛子的曲子英语作文

万物皆有灵,草木亦有心下一句：一花一世界,一叶一菩提。

万物皆有灵是一种哲学思想，认为所有自然事物都有其生命力和意志。从这个角度来看，一切物质的存在都是互相依存的，彼此相互作用，构成了一个复杂而有机的整体。在这种环境中，每个生命体都必须感知和适应周围的环境，才能获得生存和繁衍的机会。

大自然是神圣而不可预知的力量，所以我们应该以一种尊重的方式来对待它，而不是试图在它面前有任何控制力。在这个信仰的背后，有一个深刻的理解，即平衡和谐是世界的关键，而我们应该尽可能地保持这种平衡。

扩展：

《梵网经》卷上谓：卢舍那佛坐千叶大莲花中，化出千尊释迦佛，各居千叶世界中，其中每一叶世界的释迦佛，又化出百亿释迦佛，坐菩提树。一花一世界一叶一菩提，理解：

一朵花就是一个宇宙。一个人身也是一个宇宙。万物渺小或者宏大，微观世界或者宏观世界，都是一个世界。对于生长在花里的细菌来说，哪就是他们的地球。对于生长的地球之外的比我们更宏大的生物来说，我们的地球只是一个皮球。

当自己心中有了佛性，就不必纠缠于佛的外表，不会以声色行为等见佛。万物都有自身天生的佛性，只是自己没有发现，平凡人不具备个能力看见罢了。所以说一树也是一个菩提。

佛主拈花一笑是一种至为详和宁静的心境，不着形迹、超脱一切，是一种“无相”、“涅盘”的极高的境界。

佛祖拈花一笑，笑的时候不是一个过程，而是一个静态，这个静态，一个人手拈一朵花，微笑着静静的看着，看不到他在乱想什么，只看到他静静的享受着什么。看的是这个简静的场面，而不是乱猜佛祖拈花在笑什么，不是猜佛祖笑，不是猜花中有什么秘密。

摩诃迦叶是心不动，静静的观看，不走心的，而佛祖拈花一笑，摩诃迦叶看佛祖拈花一笑而笑，所以佛祖说摩诃迦叶已经领悟，其实就是指这种至为详和宁静的心境，不着形迹、超脱一切的境界。

草木皆有情,万物总有心的意思

让我们把家庭主妇的房子和做饭，用一个女仆支付做相同的工作。2。我认为记忆的时刻我来到这峡谷将会有更少的新郎比预期的迷人我不久，几个月，或者，也许是，周，并奠定了它的可爱的空心！如果我们是正确的，就如他所做的白日梦的故事，也不再需要道歉的反对它。3。有些伤感总是意味着之间的情感失调及成因。这是不建议，例如，那爱的情感本身感情；它不仅成为感情当对象是不值得的种类和程度的爱慷慨赋予它，因为在英语爱动物。4。但他有理由排斥治疗这些情感因素在地面上，他们代表不同的主要目的，显示传播某些主要特征的历史文化，在这种情况下的万物有灵论。1。她疲惫的身体告诉她，这是准备睡觉。2。他除了完成列表3。世界上没有理由的行动？4。伊莉莎芮玛是天生的博文5五十八年前。玛嘉烈公主一直有一个问题，6坏宣传。担心美国的总统制度出了作为一个特殊的历史，水门丑闻。7。没有太多可以或应该读成比例的8。露西嫁给了一个有钱的老男人名叫拉瑟弗德在1920和明年9脊髓灰质炎致残的。血洒在sides.10。他取行动是因为害怕被attacked.11。这个小孩们望见桌上的菜肴，这是一个scarcity.12。最严肃的看法是自然的日本实力。这是很重要的，不应该被夸大。

表示万物有灵的成语

草木皆有情，万物总有心的意思是：一草一木都是有感情的，万事万物都有本心。

这一说法是万物有灵论。万物有灵论是信仰灵魂和精神的一种学说。它认为灵魂和精神主宰着人的生命和动物的生命，影响着周围世界的一切事物和现象。

在万物有灵论者看来，世界上的万事万物都受精神、灵魂的支配，无论日月星辰、山川河流、森林小溪、花鸟鱼虫都由灵魂主宰。倡导此理论者，认为该自然现象与精神也深深影响人类社会行为，一棵树和一块石头都跟人类一样，具有同样的价值与权利。

万物有灵论形成于原始社会时期，是宗教和唯心主义世界观认识论的重要来源之一。

表示万物有灵的句子：

1、万物有界，人生无常！人间三月天，春暖花开。

2、万物有生命，万事有规律。人之所以能成为一个独立的人，是由于他有自觉的意志，有自己的理智和判断。

3、万事万物都有灵，不要小看了这些生命。

4、天地有情，万物有灵，人间有爱，生命有你。

5、世间万物，皆有灵。人心亦是如此，只是我们不曾发现罢了。

6、万物有灵，皆为我有，无论是花草树木，还是飞禽走兽，抑或是人类。

7、万物有灵，皆因为人。世间的一草一木都是生命体，一切都是有感情的。

8、万事有因必有果。世界是一个大舞台，我们每个人都在这里表演，只不过有的人是主角，有的人是配角，而我就是那个配角。

9、万物有灵，皆为我用。人心如镜，皆是妄心。

10、万事有因果，万灵有灵性。人生如梦，梦醒时分，万物有灵，万物皆空。

跟巴别尔学写作之一，以《泅渡兹勃鲁契河》为例

表示万物有灵的成语有云布雨润、钟灵毓秀、通真达灵。

1、云布雨润：这个成语形象地描绘了大自然的云雾缭绕、雨水充沛的景象。它不仅代表着大自然的魅力，也寓意着生命的源泉和丰收的象征。在人们的生活中，雨水是农作物生长的必要条件，也是人类生存的重要。云布雨润成为了一种吉祥的象征，寓意着生命的繁荣和丰收。

2、钟灵毓秀：这个成语指的是一个地方或一个人具有独特的灵气和天赋，孕育出杰出的文化和人才。这种灵气和天赋并非刻意追求而来，而是自然形成的。一个地方如果拥有钟灵毓秀之气，那么这个地方的人们就会受到这种灵气的熏陶和滋养，孕育出优秀的文化和人才。

3、通真达灵：这个成语指的是与神灵相通、达到神秘的境界。在古代道教中，通真达灵是一种修行的方式和目标。通过修行，人们可以逐渐摒弃杂念和欲望，进入一种虚静的状态，与神灵相通，达到长生不老、得道成仙的境界。

万物有灵这个成语的典故：

万物有灵这个成语源于古代的民间传说和宗教信仰。在古代，人们普遍认为所有的事物都有灵性，可以感受到外界的影响和变化。这种信仰也存在于许多宗教和哲学中，如道教、佛教等。

在古代的传说中，有许多关于万物有灵的故事和传说。最著名的莫过于女娲补天的故事。据传说，女娲是人类的始祖之一，她用水和泥土创造了人类，并赋予了人类生命和智慧。在故事中，女娲还用自己的身体补了天空的漏洞，保护了人类和其他生物。这个故事表达了女娲对万物生命和生存的关爱和尊重，也体现了万物有灵的信仰。

还有许多其他的传说和故事与万物有灵有关。例如，在古代的民间信仰中，山川、河流、树木等自然景观都被认为是拥有灵性的存在。人们会向这些自然景观祈求保佑和庇护，并在特定的时节进行祭祀和祈祷。

万物皆有灵

《泅渡兹勃鲁契河》选自《红色骑兵军》，（俄）伊萨尔.巴别尔 著 戴骢 ?译

《红色骑兵军》是巴别尔的代表作，奠定了他举世公认的大师地位。本人所作的学习分析以戴骢译、人文社2012年第1版为基础，兼参其他人译作，在此，感谢相关的作者、译者、出版社。

《泅渡兹勃鲁契河》是《红色骑兵军》的开篇之作，是名著里的名篇。讲述了主人公“我”在苏波战斗中的一天，留宿在一个波兰犹太人老百姓家里的故事。全文1200字，每字每句都值得我们深入地分析、研究。

本文《 泅渡兹勃鲁契河》 是《红色骑兵军》的第一篇。

运用军事术语，快速叙事。作者与译者都有军事背景，都曾参军服役。

打下战争和伤亡的基调。公路总长七八百公里。

开拔：古代军队会安营扎寨、出发时要拨寨起程所以叫开拨。 动身 、 开航 、 启程、 启碇 、 解缆 、 开赴 、 返回 ，抵达、 抛锚 、 停留、 停泊 、 归宿 。

增强文章历史厚重感。尼古拉一世，俄罗斯帝国沙皇（1825年—1855年在位），镇压波兰1830年起义。

注：有两处地方称沃伦。一是沃伦台地，古时属立陶宛－波兰公国，沿德涅斯特河左岸分布，地表为河谷所切割，呈长丘、干沟地形。一是沃伦领地，系公元九世纪至十八世纪历史地区，地届今乌克兰及波兰交界处。

1.万物有灵，人、物、抽象名词，均作为能动的主体来描述，拟人、深度拟人，“博拟”，是巴别尔的鲜明特色。如，水流的双手伸进草丛，浪花之结扎紧。

2.场景由大到小、由远及近，一般人也会做到。太阳=头颅，云霞=军旗，比喻奇特，切合军人身份和战场场景。

3.短短的12行，不仅交代了故事发生的季节和月份，还暗含了中午、下午、傍晚、夜晚这一条时间线。象**，用三四个镜头完成了时间切换。为后文，深夜、后半夜的故事打下基础。

4。里的景物经常是立体的，多感官的，调动五官，六根六尘，七官通感。视觉、触觉、嗅觉、听觉……相继呈现、交杂。“ 在傍晚的凉意中，昨天血战的腥味和死马的尸臭滴滴答答地落下来。 ”神来之笔——通感，让人如临其境、如受其凉、如嗅其味、如遭其苦。

总之，风景描写非常生动有力。我们从中可体会到巴别尔独特的语言风格。他把风景如画与战争血腥同时呈现：死马，破桥，像被砍下头颅的太阳——仔细回味其中比喻、拟人、通感、五彩画面和交响乐效果吧。

写作是呈现，不是再现。

作者对进入文章的景和物是挑剔的。巴别尔自称写作很慢、很艰难，反复修改。所以，我们可以认为，**与黑麦在文中有特定的象征意义。过度解读的危险，有理由让我们冒这个险。

为了纪念一战爆发一百周年，英国在伦敦塔城墙周围布置陶瓷**花。英国人之所以用虞美人作为一战纪念，是因为这种娇艳的花朵曾经开遍了死伤惨烈的战场，并被后来的诗人沿用了这一意象；同时**属植物的文化含义——「安息」「长眠」也是重要的纪念特征。欧洲人（英国）在战争纪念中所使用的poppy=虞美人（ Paper rhoeas ），中国人因为战争而深恶痛绝的poppy=**（ Paper somniferum ）。两者同为**属，是彼此独立的物种。

好文章的色彩，象精致女人的穿衣打扮。要勾眼，要有视感冲击力，要有美感。

要知道三原色、经典配色，如：红黑、兰橙、绿白。

留意各国国旗和大牌商标配色，会有收获。

线索：**花开（春天）、黒麦黄熟（夏天）。

结论：波兰的春末夏初。

特征：

美丽明艳，温暖恬静。比喻奇诡，动感十足。

优美宁静又带残酷惨烈的血腥味。

作用：

①渲染了战争氛围；反映了战争的残酷与紧张。为下文和全书的故事定了一个悲壮的基调；

②两种不同格调的场面形成强烈的对比，景越美，战争之伤就越痛，以此暗示主题，战争对生命的戕害。

③大地的美艳与“橙**的太阳浮游天际，活像一颗被砍下的头颅”的描写形成对比，奠定了全文和全书的语言风格。

“活像一颗被砍下的头颅”带有血腥意味；而此前的所写之景优美、宁静、祥和，两者的语言风格确实有差异。

这并不意味着这是一个放错位置的比喻句，从全文来看，宁静优美之景的背后是血腥的杀戮和生命的消亡，作者如此处理，不仅造成了一种视觉上的独特冲击感，而且用之前的写景暗示了即将到来的主题：战争对生命的戕[qiāng]害。

运用通感（或比喻），血腥味与马尸臭如雨水滴落，与前文美丽明艳的风景形成对比，凸显了战争的惨烈。

试题分析：赏析中的句子，可从该句在句式结构上和修辞方法上的特点入手分析。该句运用通感和对比的手法，凸显了战争的惨烈。

如，报告/电告，占领/攻克，出发/开拔，行进/向前驶去，挺立/伫立，延伸/伸进，浮游/滚动，淌水/泅渡……

哪一个更符合文章需要的氛围，哪一个能更好地感染读者换行的休息时间提高传播效果？

注： 逾越节 是正月十四日，阳历3、4月间，不是每年都固定的。 逾越节 又称 无酵节 、巴斯卦节，是 犹太教 的主要节期之一。 逾越节 是犹太历正月十四日白昼及其前夜，是犹太人的新年， 犹太民族 的四大节日之一。

柜子、破衣、粪、瓷片，暗示发生过。人粪，可能是吓出来的或是死人排泄物。

“抵达”指的是到达目的地。仅用于空间。比如：<火车上午八时抵达北京>（空间）“到达”不仅指到达目的地，而且指到达时间。不仅用于空间，而且可以用于时间。比如：<火车上午八时到达北京>（空间）<已经到达最后期限>（时间）。一正式二口头。一多人一人少。

“有个犹太男人贴着墙在蒙头大睡。”第一次伏笔。

主人翁“我”误会，错以为是屋子主人懒惰。

反映作者高高在上，好命令人，骑兵军习以为常地欺压、利用老百姓。

最后是……，意到即省略，体现高度凝练、简洁的写作风格。

惊弓之鸟，有过教训了。被打怕、杀怕了。

因为地上脏乱，走不过去。

因为害怕而观察。怕人，怕鬼……。

比喻。将受尽战争蹂躏的可怜人比作猴子，贴切地传达出战争带来的凄苦，受战争凌辱的人的卑微和非人的待遇。

不仅万物成为主体，就是抽象的名词也有了生命，如： 怯生生的贫困在我们地铺上方汇聚拢来。

修辞特色：新奇的拟人，深度拟人。情感浓郁。声、色、动综合，画面感极强。

作用：交代时间——深夜，氛围——安宁。与后面的深夜惊恐、声震屋宇形成对比。梦恐怖，死人、死因、死相恐怖。起到衬托、幕间音乐的作用。是小高潮向大高潮发展的低谷。

“庄严的朗月”写的是横在泅渡现场上空的月亮，渲染的是战争和行军的严肃、庄重。

“金蛇一般的月影和闪亮的浪谷”，渲染的是行军途中的急速、动荡。

“青色的双手，亮晶晶、圆滚滚、无忧无虑的脑袋”，渲染的是深夜的冷寂和行军以后所获得的短暂安宁。

战争让大地满目疮痍，连天上的月亮都是冰凉的，泛着青色的光，像幽灵一样逡巡在万籁俱寂的夜里，借以衬托作者以及身受战乱之苦的军人、民众孤独无助的心灵。

将近20个动作。

我平时说十个、十五个以上动词连用，就是要这种效果。

“牵衣顿足拦道哭”，谁的诗，动作密度高达57%？钩人眼球的“动作瀑布”。

（1）师长枪杀旅长，暗示了师长的威严，照应前文的渡河行动。暗示了所写的这场战争的残酷。

（2）与下文犹太女人的善良形成对比。

（3）推动了故事情节的发展：犹太女人为“我”挪地铺，“我”看见了尸体的惨象。也可以说是铺垫也可。

要分析文本某段“在文中的作用”，可根据该段内容从其对表现文本主旨、结构文章、构成线索、展开情节等角度进行分析。该段所写梦境的主要内容是“我”梦见六师师长开枪打死掉转枪口的旅长，这一方面暗示了师长的威严，照应前文的渡河行动；同时与下文犹太女人的善良形成对比，并且推动了故事情节的发展。

军队中的绝对权威，不能容忍推却、背叛，具有残忍和忠贞的双面性。

军人的灵魂，军人的忧愁。潜意识、压力。

心底的欲望、渴望胜利。

恐惧，害怕失败、死亡。

怯弱，想逃避回避。

对话，反映人物性格、推进情节发展。叫老爷，反映两人不平等关系。又叫又踢，反映我极度紧张。踢着我爹，引起下文。

寂静、阴森的后半夜。

恶梦初醒，睡眼朦胧。

留宿犹太人老百姓家的“我”噩梦惊醒后发现，自己和一具被割断了喉咙、脸被砍成两半的尸体躺在一起。

一瘦一大，一睡一死，一切一砍，黑胡红血，极富张力。骇人听闻、撼人心魄。

不动声色地多次打好伏笔。

第三个犹太人——砍死的老人，是揭示主题的“主角”。到此才揭示其早已被害。

作者，要学会扣留信息，把好水龙头，关键时刻才打开水闸。

据巴别尔自述，出道之初，他只对自己写的对话比较满意。在此书中，在他的代表作中，可见一斑。

一句话写出了老爹的人物性格。

一句话，写出亲情和对暴力的控诉。

力达千均，字胜万言。控诉战争和杀戮的罪恶，赞美厄运下挣扎坚守的人性。

（1）表现父爱的尊严、父亲临死前对女儿的牵挂和关心。

（2）女儿的愤怒；控诉波兰人的凶残。暗示波兰施暴者的残酷、战争的无情；

（3）女儿对父亲的不舍和思念。

（4）说明战争再残酷，也泯灭不了人性的善良。赞美厄运下挣扎坚守的人性。

犹太孕妇因战争而贫困、善良、深爱父亲、憎恨战争。

两条腿骨瘦如柴可见贫困。

摩挲“我”的脸可见善良。

挪地铺及回忆、呐喊写出对父亲的爱与对战争的恨。

外：语言描写 动作描写 神态描写 ?细节描写

面：肖像描写 侧面描写

内： 心理描写（梦境）

赏析中人物形象的特点，要根据对这个人物所作的肖像描写、语言描写、行为动作描写和心理或等等描写进行分析。从“两条骨瘦如柴的腿”等描写可看出犹太孕妇的贫困，从她摩挲“我”的脸可见她的善良，从她挪地铺及回忆、呐喊可看出她对父亲的爱与对战争的恨。

本结构，以时空为序。不同寻常表现在：

（1）内容安排讲究详略反常。文中渡河的分量很小，渡河后所见却详，突出了战争给普通百姓带来的伤害与痛苦。

（2）结尾出人意料，睡在我身旁的居然是个死人，而这在前文多有伏笔，这样的安排给人以强烈的震撼，凸显了反战主题。

（3）场景和时间转换快。场景描写起着支撑结构、抒发情感、营造氛围的作用。以空间、景色来架构，是巴别尔的拿手好戏，也特别适合战争题材。

（4）上半部分写大场景，户外；下部分小场景，室内。一壮观 ，如讴歌；一悲戚，如哭诉。由此产生的强烈对比，在中文字数全文1200字的篇幅里，就完成了。

回答此题，要抓住题干中“结构不同寻常”一语，努力发现文本在结构上的“不同寻常”之处。这主要要从内容的详安排上，情节的跌宕起伏上，布局的前后照应、出人意料上，主题的震撼人心上等等角度分析。

①使文中叙述的人和事更具真实感；

②“我”是贯串全文的线索，通过“我”的见闻和感想推动故事的发展；

③通过“我”第一人称的叙述设置了悬念，引起阅读兴趣。

如泅渡过程，如结尾。充分体现了 简洁、洗练、迅速、省略、空白和闪电般干脆 的叙述风格。

巴别尔在《红色骑兵军》中收录了他创作于1924—1926年的30多部短篇。若按发表顺序排应为《盐》、《家书》、《多尔古绍夫之死》等。若按故事发生时间顺序，应是反映他部队第一天生活的《我的第一只鹅》。选用《泅渡兹勃鲁契河》的理由是：

1.巴别尔，是犹太人。他关注犹太人的命运。他十八岁写的处女作《老施劳埃密的故事》就反映了对犹太人的命运的思索,讲述一个犹太老人因拒绝改信基督教而自杀的故事。《泅渡兹勃鲁契河》与整本书的关注点都是这个。

2.控诉战争的罪，人性中的恶。《泅渡兹勃鲁契河》的结尾，是一个有力的揭示。

3.河与水，此岸与彼岸。世界各国宗教、世俗共同关注的话题，有太多的寓意。河与水，有着非常丰富的意蕴，或象征道德，或象征隐逸，或象征阻隔，或象征时间。此外，还常被用以比喻人心所向，比喻知音，比喻感情的深长等等。

4.《泅渡兹勃鲁契河》以胜利开头，即攻克诺沃格拉德－沃伦斯克市。全书在《吻》中以爱情的失败、战争的失败划上直刺人心的句号，以离开布加基奇镇，离开所爱的姑娘，越过了波兰王国的旧国界结尾。切合苏波战争没有胜利者的主题。骑兵军从此失败，从此消失在历史长河。

纪伯伦《组歌 》句子赏析

经常听到有人说我为什么赚不到钱，我为什么这么惨？我为什么一身病？我为什么这么倒霉？全都是因为没搞清楚“万物皆有灵”这句话。

你的财富跟谁有关系？很多人不知道！理解了这句话，你的人生会发生蜕变。你很清楚，你贫困的生活是由什么造成的？你能触摸到你的投影源，你能去改变你的那个投影。

当思想一转变，人的周围磁场一切都变了。一定要反求诸己，原来我穷是我自己造成的，跟别人没有半毛钱关系，原来我跟周围的人关系不好是我造成的。你突然发现，原来这个世界一切东西都是自己的，跟别人没有任何关系。

你开始通过自己身上找原因，你天天发火，我讨厌我自己，你的身体能好得了吗？天天发脾气，天天生气，能好的了吗？你爸妈身体为啥不好？知道不，都是被你气的。老婆身体为啥不好，孩子身体为啥不好，都是被你钱的。

那你弄懂万物皆有灵这句话的真正含义以后，要不就不说话，要说就说自我反省的四句话:对不起、请原谅、谢谢你，我爱你。

曾经有个大姐没有收入来源了，需要把名下的二套房子出售了，结果挂盘一直都卖不掉。有天她听到这句话，万物皆有灵，她心想这房子肯定也会有灵气。于是，她就扑下身子，好好的擦地板，对房子讲:对不起、请原谅、谢谢你、我爱你。刚开始她讲着觉得挺别扭的，讲着讲着，突然把自己讲哭了。

她突然想到了，这是和老公结婚买的第一套房子。曾经非常幸福的生活在这里，后来有钱了换了大房子了，把这个房子就荒废了。本来想出租，结果一租一会儿灯泡坏了，一会儿水管坏了，她好烦呀！每次都要来修一下，后来坏了就算了，就放着吧！整个房子都出毛了。

当她在房子里面开始反思，对这个房子忏悔的时候，对不起、请原谅、谢谢你、我爱你，往事历历在目。曾经这个房子给了他们人生当中第一个温暖的家。很多美好画面都在这里发生的。

她突然想起来了，那个房子为什么会水管爆裂呀，这里坏呀那里坏呀，其实是那个房子想她了，想让她回家看看。她在这个时候真是泪流不止，趴着地板上把地板擦的干干净净，洗手间墙壁擦的干干净净。结果不到一天，她接到一个电话，两个中介两个客户同时要买她的房子。

后来房子高于市场价卖掉了，签合同的时候她哭的泪流满面，她甚至有点后悔卖掉那套房子了，她觉得她真的对不起那套房子。

我想在这里告诉大家，万物皆有灵。咱不要说养只狗，你对它好，它会报答你，咱养过花的人都知道，喜欢这盆花，那花都会长的更好看一点。此次类推，还有衣服、手机、手表、皮鞋，你喜欢的衣服，经常穿，会焕然一新，而你不喜欢的衣服，放在衣柜里，很快就坏的不能穿了。

你喜欢的东西越玩越精细，你不喜欢的很快就坏了。万物皆有灵，这就是世界的真相。再说回来，如果你跟你父母身体不好，你不需要做疗愈，只需要内心忏悔，说起来那四句话，对不起请原谅谢谢你我爱你，对不起请原谅谢谢你我爱你。

当你连续忏悔的时候，不出几天，保证你看父母的眼神都会改变。真的就是这样，非常的管用。

万物有灵吗？

纪伯伦的组歌的赏析

《浪之歌》赏析

这是一篇借物抒怀之作，也是纪伯伦著名散文诗篇之一。

读完《浪之歌》，透过浪花、海岸这些形象，我们不禁想起了诗人自己，想起他对祖国炽热而苦苦的恋情。熟悉诗人的人都知道，他的祖国——处于封建主义、殖民主义统治下的黎巴嫩——给予他的并不是很多。远在他少年时代，为了生存，他同家人不得不背井离乡，不远万里来到美国求生。后来，立志报国的诗人，又被“莫须有”地遭到放逐。在自己的国土上，连立足之地也没有，不得不长期旅居异国，身老他乡。然而，这种因贫穷和统治阶级的罪恶而造成的与故土的别离，不仅没有淡化他对祖国的思恋，冷却他炽热的赤子深情。相反，他爱之更深，思之也更切，他除将海外流离的阿拉伯作家组织起来，共同为祖国独立和自由民主而抗争呼号，还常常在自己的诗作里，对祖国寄寓深厚的恋情。《浪之歌》便是这类诗歌的代表作。他借助海浪与海岸这对热恋形象，曲折表达了他对祖国忠贞不渝的情感和火热的衷肠。

诗中的海浪形象是极为感人的。她对情侣海岸一往情深，爱的热烈，爱的深沉。黎明，她信誓旦旦地在情人耳畔许下忠诚的誓愿；傍晚，她又为爱情唱着祈祷的诗篇。潮涨时，她热情洋溢，紧紧与情人拥抱；潮退了，她难舍难分，依恋地扑倒在情侣的脚下。面对她这诚挚炽烈的情爱，海岸是异常感激的，他亲吻她，还容忍了她的“任性”。但与海岸连在一起的“山崖”，却不同情她，理解她，不管她如何向他献媚，微笑，倾吐心声，始终装聋作哑，置之不理。他这种态度，使海浪感到伤感，苦恼。寂静的夜晚，大地万物都在睡神怀抱中沉沉酣睡，唯有她辗转反侧，难以安眠。然而，她的恋情并没有因此而减退，也没有因此而动摇对爱情的信念，决心只要“一息尚存”，就要“这样消磨岁月”。显示出无限的忠诚。海浪对爱情的这种态度，也正是诗人对祖国深厚情爱的反映。

海浪除具有人的特点、能借以很好地表达诗人的情感之外，还具有浪的特点。如她的“任性”，总不能平静的心胸，晨昏的情感的变化，潮水涨落时不一的举动等等。都符合海浪的特性。由此也说明，这一拟人形象是塑造得很成功的，显示了诗人杰出的艺术才能。

纪伯伦笔下的自然万物仿佛都是诗人的一个面影，一个道具，浸染着他的气息，跳动着他的诗心。在他的文学世界里，一切事物都仿佛汇流、回旋在一个巨大的合唱之中，歌颂着生命、自然、爱情，而生命、自然、爱情，似乎也只是宇宙运行的同一个恢弘的过程的不同表现、不同名称，为了去印证一个最终的和谐——这样的思想对我们总有似曾相识的感觉，因为它是纯然东方的。

不同于真实世界，在这首散文诗里，海浪被诗人赋予了一个浪漫的花的形象，它首先作为“海岸”的情人出现，在前四节里，铺陈出的是一个热恋中的女性形象，在周而复始的潮汐的律动中与爱人难舍难分。接下来，这个女性化的形象融进了更深广的喻义，它成为一个人间世界的守护者——“夜阑人静，万物都在梦乡里沉睡，惟有我彻夜不眠”，在星空、美人鱼、礁石和情人组成的画面中，它发出永恒的共鸣，“时而歌唱，时而叹息”，而海浪的歌唱也就是海浪的叹息。

也因此，我们方可领悟到诗中海浪的爱情的内涵，那不仅仅是对海岸的爱情，是更广阔的对世间万物所怀的满腹的爱情，这博大的爱情闪耀着母性的光辉——“爱情的真谛就是清醒”，因为爱着这世界，所以哪怕“彻夜不眠让我形容憔悴”，也要守护着这个世界，它的和谐，它的美。

在这里，我们恰恰看到了诗人自己的形象，诗人正应是这世间种种美好价值的守护者，正如诗的末尾所写：“这就是我的生活；这就是我终生的工作”，在这里，海浪的形象已经幻化为诗人自己的坚定的声音。

诗人的故国地处地中海的东端，这也许是海洋的意象在他的散文诗里如此亲切的原由。那在万籁俱寂的深夜里独自往复拍打着岸边，歌唱复如叹息的大海的梦幻般的图景，一定是这首散文诗诗思的缘起，而这，是仅仅在地图上遥想大海，而未曾在海边久久流连的人所不能写出的。

<<雨之歌>>赏析

纪伯伦常被称作哲理诗人，但他的散文诗的内涵常常多于一般的哲理诗，就这首《雨之歌》而言，和哲理诗相同的是，它主要用的也是拟人化的手法，但是它并不以得出某种哲理、教谕为目标，它最终形成的是一个具有丰富感性内容的，难以被化约为简单的道理的形象。

在这首散文诗的绝大部分，雨的形象是一个奉献者和使者的形象，它滋润万物，同时也把距离遥远的事物联结起来（“传情的信使”）。值得注意的是在诗中对拟人手法的灵活的多方面运用：一方面是对雨的拟人化处理，从第三节“我哭”开始，由此引起了一系列相关意象——花草，云彩和田野等等——相应加以拟人化，一方面雨的形象也时时在变化，或拟人的角度不同，或者由拟人很微妙地转换为拟物，例如第六节“我从湖中升起，借着以太的翅膀翱翔、行进”，似乎又获得了一只鸟的形象，此外，除了自然界的具体的物象之外，一些抽象的事物也常常被拟人化，如第二节“清晨的女儿”中的清晨，以及第五节“不动声色的死神的怀抱”中的死亡，可以说是运用于无形。

文中的空间感依然是宽广浩大的，天上地下，雷电云霓，山河湖海，无所不至，但由于拟人手段的广泛运用，使文中的世界成为一个“人之境”。不过，直到第七节“窗户上的玻璃”和“敏感的心扉”出现，才真正引出了人的世界。

原来，万物有灵，只是因为人的存在，或者更准确地说，是因为有灵性的人的存在，有了他们的凝视，万物才显出人间的情态，有了他们的聆听，雨点的敲击才构成一种乐曲。

也是因为人的存在，雨才获得了一种新的使者的身份——在潺潺的雨水中，我们敏感的心灵常常被引领着去触及那些平日常常离我们很遥远的记忆、梦想，一个深邃的精神的世界。

在自然界中，雨水意味着一个循环，正如爱情在人类世界中意味着一个循环，它滋润生命，传递着生命的能量，使之生生不息。纪伯伦散文诗中的世界总处在运动之中，叹息、泪水和微笑只是人类世界运动过程的诸面，而自然，乃是人类世界的一面运动着的镜子。

在《美之歌》里，诗人把美当成上帝、真理。她无所不包、无处不在，其力量也非常神奇，可以主宰生死存亡，可以令你获得爱情、灵感，可以使人变得聪明、美丽，净化人的心灵，使社会变得崇高起来。同时，她也可以“赛过狂风暴雨”，摧毁一切。诗人在这里不是在演绎哲理命题，而是用艺术的散文诗形式和优美语言，形象地阐述美的作用与意义。

在纪伯伦前期人生哲学观里，美，有着较浓厚的神秘主义色彩，如他认为，“美是一种威严可怕的力量”，是一种“神力”，“只有在美中才有真理”，“只有在美中才有光明”，“美可以使你们的灵魂归真反璞至大自然——那儿本是你们生命的起源”等。在《美之歌》中，也具有这种神秘主义因素，如“我（即“真”）是造化，人世沧桑由我安排；我是上帝，生死存亡归我主宰”等。美成了超然之物，成了主宰生灵万物的神。

在纪伯伦后期人生哲学观里，美，开始逐渐褪减神秘主义色彩，而强调人们自己对“美”实践的重要。如他说：“你们到处追求美，除了她自己做了你的道路，引导着你之外，你如何能找到她呢？”这里强调了要你自己去“找”，又说：“美是凝视自己镜中身影的永恒。但你们就是永恒，你们也是明镜。”“美在情人的心中，真在耕者的臂里。”“世上只有两个元素，美和真。”这就是说，美并不是一切，世上除了美之外，还有真。美不是虚无飘渺的，它是现实的、实践的，创造的，是掌握在人们自己手里的。不过《美之歌》的“美”，还没有进入到他后期这种境界。

《美之歌》这首散文诗的最大特色是，诗人以充沛的，运用众多而生活的比喻，并把许多经典典故通俗化故事化，把个十分抽象的理念（美）演绎得具体形象，令人神往并引发人们对哲学的深沉思考。再加上新颖的意象和象征，以及运用一连串的排比句，有如一气呵成，行文华丽、流畅而富有音乐性，表现出强烈的主观色彩。这不仅是《美之歌》这首散文诗的艺术特色，也是纪伯伦所有散文诗的艺术特色，被称之为“纪伯伦风格”。

纪伯伦散文诗创作的数量多，内容丰富，体式多样，叙述型，抒情型、议论型、故事型、寓言型、戏剧型、单纯对话型、书信型、分行诗歌型、长篇、短篇，以及小诗、格言等等，各种体式都有。他为世界散文诗宝库留下了一份十分珍贵的遗产。

我喜欢笛子的曲子英语作文

生命旅程

生命由一段又一段的旅程衔接而成，在每段旅程中，都能发现不一样的风景

这是我小时候写的一个故事，故事出处是我小学二年级的班长说的自己的故事。大家都知道海豚是非常聪明的动物，新闻报道过一个女生把手机不小心掉进了海里，海豚游过来把手机捞了上来。海豚的智慧让他们拥有和人类相似的群体交流。

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万物有灵，人类不是唯一生活在地球上的智慧物种，我们还要学会与自然万物共处，而不是抢夺它们的生存自由。

那是一年寻常的夏天，我是住在海边小镇的玛莎，那年夏天我经历了一件不同寻常的事情，让我永远怀念，心存感恩。

这件事使我与一个小海豚建立了感情成为形影不离的好朋友。

那是与往常一样炎热的一天，晴朗的天空飘着几片慵懒的云，我和镇上的小伙伴一起去沙滩捡贝壳，找寻美丽迷人的海螺，运气好的时候还能找到埋在沙子里的寄居蟹。太阳毒辣，就去海里洗个痛快的海水浴。大人们都告诫我们小孩子下海游泳只能在近海附近，深海一定一定不要去很危险。可是深海对于我却有着深深的诱惑。小伙伴们在浅水区欢快的泼水，玩的不亦乐乎，没有人在意我悄悄的向深水游去，阳光明晃晃的刺眼，远处蔚蓝的深海泛着金光，大批沙丁鱼聚集在一起，一群群海豚在阳光下跳跃，优美的身姿划出漂亮的曲线。

不知不觉，天空突然暗下来。大片的乌云席卷着飓风随之而来，本来平静的海面翻腾起来，顷刻间电闪雷鸣，海面掀起巨浪。海浪卷起我，小伙伴们离我越来越来渐渐变成模糊的影子。我在海水中挣扎，浮沉，呛了几口水后，意识变得很不清晰，周围的一切都在旋转，眼皮好沉重，体力不支，脚上也开始使不上力气。闭上眼睛一片黑暗，我以为自己必死无疑。向深海沉下去，沉下去，仿佛周围一下子安静下来，随波逐流。过了很久，当我睁开眼，海面又恢复了平静，没有风浪的影子。我听到一阵细微的声响，我惊奇的发现我在一只小海豚的背上，小海豚正驮着我奋力向海边游去。

我的内心涌起一阵温暖，我轻轻的抚摸着小海豚光滑的皮肤，贴着它的背昏昏欲睡。小海豚叫了一声仿佛在回应我。疲惫不堪的我终于沉沉睡去，再次醒来时，我看到海岸近在眼前，焦急的爸妈和镇上的人们在寻找我的身影，不远处搜救船上的我们看到我还活着，都欢呼起来。当他们看到是一只小海豚救了我时都惊喜的叫了起来。搜救船上的人们合力将我拉上了船，我转身对着小海豚感激的说了声“谢谢你救了我。”小海豚仿佛听懂了呼唤了一声，转身便隐匿在海面下。

当我回到岸上妈妈激动的哭起来，抱着我就说：“回来了就好，以后再也不要去深海区玩了。”我安慰着妈妈我没事，爸爸严厉而担忧的眼神让我愧疚。我向父母保证以后再也不去深海区玩了，爸妈才原谅我。

小伙伴们对我英勇闯入深海区的壮举都羡慕不已，追着我一个劲的问我冒险经历和小海豚救我的细节。没想到一次差点溺水的冒险出海让我成了镇上孩子们口中的英雄。可只有我知道从死亡线上回来的感觉有多美好。

之后和小伙伴再去海边玩耍时我多了一个心事，我很希望再次见到救了我的小海豚，软绵绵的沙子在脚下发烫，微风轻轻撩起我的发丝，我的眼睛始终注视着远处蔚蓝的海面。可是日子一天天的过去，我的期望一天天的落空。自此，我脸上的笑容变成了忧伤，我开始常常坐在海边发呆，期待着小海豚的归来。

风和日丽的一天，和往常一样一个人去到沙滩上捡拾漂亮的贝壳，正在追逐寄居蟹的我，突然听到海上传来一声熟悉的叫声，我惊喜的发现，救过我的小海豚又回到了这片海域。我高兴极了，飞奔到海边，小海豚认出了我，从同伴中向我游过来，亲昵的靠近我跃出水面开心的喷出一小股水汽。我呼唤着它：“还记得我啊，我以为再也见不到你了。”我伸出手抚摸着小海豚的光滑的背鳍。忽然我想起来家里有个小时候玩的闲置的皮球，我飞快的跑回家拿回了小球，小海豚安静的等着我，看到小球的它开心的跳出水面。我陪着小海豚在海里玩了好一会皮球，直到太阳落山才恋恋不舍的告别。

此后，每天我都会来到海边陪着小海豚玩一会小皮球，小伙伴们知道了小海豚的存在都开心的和它玩耍了起来，我们成了好朋友。大人们也默许了我们和小海豚玩耍，小海豚成了小镇上的明星。我们每次都会带一些渔民们剩下的小鱼小虾给小海豚当礼物。小海豚每次都很开心，作为回报，小海豚也会把成群的沙丁鱼赶到近海，渔民们就欢天喜地的拿来渔网捞起这顿美味，收获满满。快乐的日子这样持续了好一段时间，我以为小海豚会一直陪在我们身边。

然而突然有一天，小海豚又不见了，我着急的到处寻找，在岸边呼唤它，可它始终没有出现。我失魂落魄的坐在岸边哭泣，小伙伴们纷纷安慰我，也许明天小海豚就会出现。随着时间推移，小伙伴们渐渐回到以往的生活，大家都在向前看，只有我还沉浸在悲伤中。父母希望我开心起来，可我心里很想念小海豚。

月色清冷，我独自坐在礁石上，看着平静的海面沉思，远处偶尔有巨大的身影闪现，高高的水柱喷出，那是在捕猎的巨鲸。他们的身影让我更加思念小海豚，忽然远处出现一个小小的熟悉的轮廓。我以为是我太思念小海豚出现了幻觉，当直到近处我才发现是三只海豚，两只稍大的海豚跟在小海豚的身后。我揉了揉眼睛，不敢相信这是真的，我猜这就是小海豚的家人。

我开心的跑向小海豚，小海豚慢慢的游过来，我拂过小海豚的背，清凉的触感让我感到心安。小海豚轻轻叫了一声，忽然一个转身，随着它身后的家人一起潜入深海。我在后面大声呼唤，小海豚也没有再回头。

我的眼泪流下来，我知道小海豚是来和我告别的，也许从此以后我们再也不会相见，也许再过很久小海豚会重新回到这片海域，可我已经离开这里。我在心里默念，希望小海豚和它们的家人能一直平安。我还没有给小海豚起它专属的名字，不过我想不需要了，它属于大海，不是属于任何人的，它是我的朋友，我会永远记得它怀念感激它，但不会用名字束缚它。

放它自由，是我最后的祝福。我希望，人们能够和自然的生灵和谐共存，心中有爱，就能获得幸福。

-END-

故事纯属虚构，如有雷同纯属巧合。

界世的你当不

只作你的肩膀

青木佳叶

心情|阅读|音乐|**|游记

语文教育家叶圣陶说，作文就是说话。其中有两层意思：其一，要有话说；其二，话要好好说。这儿只谈谈后者。如何说话才算好呢？能激活读者大脑的话便是好话。如何激活读者的大脑呢？回答这个问题之前，我们有必要想想读者的大脑究竟喜欢什么、需要什么。即是说，我们首先要研究读者语言解读背后的生命状态。

笔者以为读者的生命状态主要体现在四方面，简述如下：

其一，大脑机能自主化。心理学中信息加工理论告诉我们，人的大脑及感官的运行流程分三步：接受刺激、进行加工、传导兴奋。因此，大脑工作的状态是积极的、自主化的。如果输入大脑的信息简单或陈旧，大脑便很难获得自主加工的快感，甚至陷入疲惫。看一遍《天鹅湖》，大脑获得快感，但看三百遍，大脑便只能进入消极的抑制状态。因此，好的语言总是留给大脑自主加工的空间。《红楼梦》(48回)中香菱说“日落江湖白，潮来天地青”(王维诗)，“白”“青”两字“念在嘴里倒像有几千斤重的一个橄榄”，可见这两字所留下的加工空间！“这个女孩长得一点不漂亮”自然就不如“这个女孩长得一点不沉鱼落雁、闭月羞花”。因为后者需要大脑对“沉鱼落雁、闭月羞花”进行加工才能获得“不漂亮”这一信息。而这一加工过程给了大脑快感，因为满足了大脑“机能自主化原则”。“峨嵋山月半轮秋”较“峨嵋山秋月半轮”有诗意，也正在于语序的倒错而使大脑有了自主加工的快感。

其二，信息刺激陌生化。这是“大脑机能自主化”的延伸。陌生的信息输入大脑，大脑进行的“自主化”加工就更富有挑战性，自然也就更易获得快感。因此，我们的文字应给读者大脑输入新鲜信息，第一个以花喻女儿的，是天才，第二个则是庸才，第三个只是蠢才；诗词中同是说“山”，便有“青山”“碧峰”“翠峦”“黛岫”……诸语，说“夕阳”，便有“落日”“晚照”“夕照”“夕曛”“斜阳”“余晖”“残照”“残阳”……诸语，这并非骚人墨客游戏文字，而是自发地运用了“信息刺激陌生化”这一原则。

其三，思维模式立体化。中国人的思维不同于西方人，西方人长于流线型的逻辑思维，而中国人更喜欢立体化的形象思维。《周易．系辞上》中有这样一句话：“书不尽言，言不尽意……圣人立象以尽意。”“立象以尽意”正是我国浩瀚诗文基本的“立体化”思维模式的最好概括。诗言志，而志不直言，巧借“象”言之。马致远想说羁旅之苦，便列举“枯藤”“老树”“昏鸦”“小桥”“流水”“人家”“古道”“西风”“瘦马”等象助其言之；读者借助“断肠人在天涯”一句的提示，去感受这些象，自然心有戚戚，感同身受了。文载道，而道不直说，常借比喻或寓言言之。诸子百家文，无不如此。一部《庄子》，寓言(含喻)就占十之八九。先秦而下，《诗经》，汉赋，唐宋华章……《围城》……亦无不如此。又如“鹰鼻”的表现力自然强于“勾鼻”，“鹅卵石”也强过“垒石”。“春风又绿江南岸”中，一个“绿”字，以形象的“色”激活大脑，使满脑里皆是光鲜春色，又恍若眼前，尽得风流；而将“到”“满”……易“绿”字，大脑便只能知道江南皆春而无余韵，正如囫囵吞枣，知枣而无枣味，因为思维没有获得“立体化”的满足。

其四，认知选择情感化。个人在物质的及社会的环境里，选择对象形成认知。在认知过程中，个人重视的首先是符合其欲望、情绪的对象。因此，读者更愿意接受情感化的主观性语言。“绿色的邮筒孤独地站在街的对面”的表现力自然强于“绿色的邮筒立在街的对面”。“云破月来花弄影”中，“弄”较“摇”好，原因在着一“弄”字，花不复花，影不复影，花影皆性情中人也。

当然，这四方面并不是割裂分立的，相反，它们是浑沌的、整体的、综合的，相互包容而化为一种生命状态。

我们的文字正需要“迎合”读者的这一生命状态。如何“迎合”呢？作者应具有同读者一样的生命状态！写作与阅读不就是两种生命状态的交流、碰撞、沟通吗？而作品不就是这两种生命状态相遇的“场”吗？也就是说，作者只有激活自己的生命状态，并在这种状态下创作出作品，这作品才能去激活读者的生命状态。

为此，笔者提出这样的语言传达总则：有话不直说，换个说法说。

“话不直说”，读者的大脑便有了“自主化”加工的机会；“变个说法”，读者的大脑便获得了“陌生化”“立体化”“情感化”的信息。这样，读者的生命状态便被激活了，从而获得语言的阅读快感。从前文所举例，不难理解这一传达总则。这一总则下，笔者又演绎出六项技术：

其一，联比。联比便是“立象尽意”的怪常之法。作者有话要说，但不单调直说，而是借助联想和想象以相似、相类或相关甚至相反的事物或情景作比，使道理和形象相得益彰，从而使自己的话变得有趣、易懂、形象。具体而言，包括比喻、对比、类比、映衬等手法。欲说女儿腰如何纤细如何婀娜，蠢才直言腰围几何，天才则联比为“杨柳腰”“水蛇腰”之类。再看下面两个句子：

1. 20世纪快要过去了，处于世纪之交的我们回首百年往事……

2. 20世纪的帷幕正在我们头顶徐徐落下，站在20世纪与21世纪之交的驿站，我们回首百年来并未如烟消散的往事……

比较两组句子，我们会喜欢第二句。因为第二句形象可感，颇有文。究其根本，正是有话不直说，以联比之法说出的精妙处。

其二，泛灵。有一种哲学学说――物活论，它认为一切物质都具有生命的特性，首先是有感受性，有感觉和知觉的能力。物活论正确与否并非本文所要论证的，但一个作者作文时，却应该有“物活”的意念，即相信“万物有灵”。惟其如此，作者的灵魂才可能与笔下万物交流情感，心与物相知，达到不知庄周梦到了蝴蝶还是蝴蝶梦到了庄周的境界，文字自然就灵动可感。古代诗人观飞雁而起愁，睹落花而见伤，固然脆弱了些，但也正是这种“物我合一”的认知方式造就了一些优秀诗篇。请看下面两个句子：

1.夏季的豆荚长满门的四周。

2.夏季的豆荚挤在门的四周。

第二句生动些。表面看，只是换了一个词，而实际，却是反映两种完全不同的认知方式。第一句的豆荚死掉了，因为它与作者没有情感交流；第二句的豆荚则有灵魂了，作者将其当作“人”来交流，所以，作者用一个“挤”字表现出豆荚的可爱，豆荚也不辜负“知遇之恩”，助作者传达了愉悦的心情，这“挤”字，做是做不出来的，但有了“泛灵”意识，却能不思索，自然流出笔端。我们的文章枯干生涩，多由于极度缺乏“泛灵”意识。

其三，换元。数学中常用换元法将问题简捷化，其实换元思想并不单是运用在数学领域，神经学家为研究人的神经而用白鼠做试验，生活中用塑料替代木头做桌子……自然，我们的文字也可借助换元思想而增色。因为换元可以给读者大脑输入新信息，激起大脑的“自主化”加工。不妨看下面两组句子：

1.我的生活还是老样子。

2.我的生活“涛声依旧”。

两句情趣完全不同，第二句见达观，形象感强，读者大脑获得“自主化”加工的快感。借流行歌词、成语典故、诗文词曲等来换元，语言的厚重感甚至文化感也就有了。

其四，倒错。汉字是世界上是美妙的文字，有时仅仅是倒错一下词句的语序，尽管表意并无多大差异，但情趣、意味则完全变了。“脆弱啊，你的名字是女人！”倘若将莎士比亚这句名言倒错回正常语序，即“女人啊，你的名字是脆弱！”，则高下自分。前文所举的李白诗句“峨嵋山月半轮秋”之所以诗意盎然，也正是倒错的作用。其实，诗歌中常借助倒错获得新奇妙语。“黄叶蝉吟晚”是诗，而“黄叶晚蝉吟”只是文；“是你教我学会了敲女儿孩儿的门／于是我便来敲你的夜晚……”是诗，而“是你教我学会了敲女孩儿的门／于是夜晚我便来敲你的……”只是文。

其五，强化。强化其实是通过增加修饰成分或换取称谓将事物细化、形象化。举例便知，“一只狗”自然不如“一只卷毛狗”形象，而“一只**的卷毛狗”自然又具体些。“一束花”不如“一束玫瑰”，“一个滑雪者”不如“一位含苞欲放的滑雪少女”。又如，“她在巴士上专心致志地读着书。”这一句不能为我们提供除现成文字之外的任何信息，但，如果将书的名字写出，我们就可以对她的性格有所了解，读《围城》和读《第一次亲密接触》的高下自然不同。

一根毛线，两支竹签，可以织出各样的毛衣；几粒石子，几条经纬，可以下出像人生世相一样复杂的棋，更何况我们拥有几千上万的汉字呢？掌握一些实用的技术，写作便不再“谈虎色变”。但是，若以为技术就能拯救一切，那便是泥而不化。因为写作背后生命状态的获得才是写作的根柢。而养根之法在于三种对话：

一是通过阅读与大师们对话；

一是通过参与与生活对话；

一是通过灵魂让原我与超我对话。