师说重点句子翻译原文_师说重点句子翻译

1.师说带之的句子翻译

2.高中文言文《劝学》《师说》《赤壁赋》《始得西山宴游记》中重点词句翻译，虚词，实词有哪些且翻译

3.术业有专攻什么意思

4.苏教版高中文言文译文

5.《师说》古文翻译及说明句子类型（如：状语后置句）

译文

古代求学的人必定有老师。老师，是用来传授道理、讲授学业、解答疑难问题的。人不是一生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？有了疑惑，如果不跟老师学习，那些成为疑难的问题,就始终不能解开。出生在我之前的人，他懂得的道理本来就比我早，我跟从他，拜他为老师；出生在我之后的人，如果他懂得道理也比我早，我也跟从他，拜他为老师。我是向他学习道理的，哪管他的年龄比我大还是小呢？因此，无论高低贵贱，无论年长年幼，道理存在的地方，就是老师所在的地方。

唉！古代从师学习的风尚不流传已经很久了，要人没有疑惑也难了！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且要跟从老师请教（他，焉为代词）；现在的一般人，他们才智不及圣人也很远，却以向老师学习为耻。因此，圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概都是由于这个原因吧? 爱自己的孩子，选择老师来教他。但是对于他自己，却以跟从老师学习为可耻，真是糊涂啊！那些儿童的老师，教他读书，学习书中的文句的停顿，并不是我所说的传授道理，解答疑难问题的老师。不知句子停顿要问老师，有疑惑不能解决却不愿问老师；小的方面学习了大的却丢了[2]。我没有看到他的明达。巫医、乐师、各种工匠这些人，不以互相学习为耻。士大夫这一类人，听到称“老师”称“弟子”的人，就聚在一起嘲笑他们。问他们，就说：“他和他年龄差不多，懂得的道理也差不多。把地位低的人当做老师，就足以感到耻辱；把官大的人当做老师，就被认为近于谄媚。”哎！求师的风尚难以恢复由此可以知道了！巫医、乐师、各种工匠这些人，君子不屑一提，现在他们的智慧竟然反而比不上这些人了，这真是奇怪啊！

圣人没有固定的老师，孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这些人，贤能都比不上孔子。孔子说：“三人行，则必有我师。”所以学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤明。接受道理有早有晚，学问和技艺上各有各的专门研究，如此而已。

李家的孩子叫李蟠的，十七岁，喜欢古文，六艺的经文和传文都普遍地学习了，没有被时代的风气所影响，向我学习。我赞赏他能履行古人之道，写《师说》送给他

师说带之的句子翻译

原文

古之学者(1)必有师。师者，所以(2)传道(3)受(4)业(5)解惑也。人非生而知之者(6)，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也(7)，终不解矣。生乎(8)吾前，其闻道(9)也固先乎吾，吾从而师之(10)；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎(11)？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存(12)也。　嗟乎！师道(13)之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人(14)也远矣，犹且(15)从师而问焉；今之众人(16)，其下圣人也亦远矣，而耻学于师(17)。是故圣益圣，愚益愚(18)。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之。于其身也，则耻师焉，惑矣(19)！彼童子之师(20)，授之书而习其句读（dòu）(21)者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉(22)，或不（fǒu）焉，小学而大遗(23)，吾未见其明也。巫医(24)乐师百工(25)之人，不耻相师(26)；士大夫之族(27)，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：彼与彼年相若(28)也，道相似也。位卑则足羞(29)，官盛则近谀（yú）(30)。呜呼！师道之不复(31)可知矣！巫医乐师百工之人，君子(32)不齿(33)，今其智乃(34)反不能及，其可怪也欤（yú）(35)！　圣人无常师(36)。孔子师郯子（37）、苌（cháng）弘(38)、师襄、老聃（dān)(39)。郯（tán)子(37)之徒，其贤不及孔子。孔子曰：“三人行，则必有我师。(40)”是故弟子不必(41)不如师，师不必贤于弟子。闻道有先后，术业有专攻(42)，如是而已。　李氏子蟠（pán)(43)，年十七，好古文，六艺经传（zhuàn）(44)皆通习之，不拘于时(45)，学于余。余嘉其能行古道(46)，作《师说》以贻（yí）(47)之。

[1]学者：求学的人。　[2]所以：用来。的。　[3]道：指儒家孔子、孟轲的哲学、政治等原理、原则。可以参看本书上面所选韩愈《原道》。　[4]受：通“授”。传授。　[5]业：泛指古代经、史、诸子之学及古文写作，可以参看本书下面所选韩愈《进学解》中所述作者治学内容。　[6]人非生而知之者：人不是生下来就懂得道理。之：指知识和道理。语本《论语·述而》：“子曰：‘我非生而知之者，好古敏以求之者也。’” 《论语·季氏》：“孔子曰：‘生而知之者，上也；学而知之者，次也。’”孔子承认有生而知之的人，但认为自己并非这样。韩愈则进一步明确没有生而知之的人。　[7]其为惑也：那些成为疑难的问题。　[8]乎：于。　[9]闻道：语本《论语·里仁》：“子曰：‘朝闻道，夕死可矣。’”闻，听见，引伸为懂得。道：这里作动词用，学习、从师的意思。　[10]从而师之：跟从（他），拜他为老师。师之，即以之为师。　[11]夫庸知其年之先后生于吾乎：哪管他的生年是比我早还是比我晚呢？庸，岂，哪。知，了解，知道。年：年龄。　[12]道之所存，师之所存：知识、道理存在的（地方），就是老师存在的（地方）。意思是谁懂得道理，谁就是自己的老师。　[13]师道：以师为道。即学道。道，这里有风尚的意思。　[14]出人：超出（一般）人。　[15]犹且：尚且。　[16]众人：普通人。　[17]耻学于师：以向老师学习为耻。　[18]是故圣益圣，愚益愚：因此圣人更加圣明，愚人更加愚昧。益，更加，越发。　[19]惑矣：（真）糊涂啊！　[20]彼童子之师：那些教小孩子的（启蒙）老师。　[21]句读（dòu逗）：也叫句逗。古代称文辞意尽处为句，语意未尽而须停顿处为读（逗），句号为圈，逗号为点。古代书籍上没有标点，老师教 学童读书时要进行句逗的教学。读，通“逗”。　[22]或师焉，或不（fǒu）焉：有的（指“句读之不知”这样的小事）请教老师，有的（指“惑之不解”这样的大事）却不问老师。“不”同“否”。此句翻译时应注意交错翻译，详见下文翻译。　[23]小学而大遗：小的方面（句读之不知）倒要学习，大的方面（惑之不解）却放弃了。　[24]巫医：古代用祝祷、占卜等迷信方法或兼用药物医治疾病为业的人，连称为巫医。《逸周书·大聚》有关于“巫医”的记载。《论语·季氏》：“人而无恒，不可以作巫医。”视为一种低下的职业。　[25]百工：泛指手工业者。　[26]相师：互相学习。　[27]族：类。　[28]相若：相象，差不多的意思。　[29]位卑则足羞：（以）地位低（的人为师），就感到耻辱。　[30]谀（yú）：阿谀、奉承。　[31]复：恢复。　[32]君子：古代“君子”有两层意思，一是指地位高的人，一是指品德高的人。这里用前一种意思，相当于士大夫。　[33]不齿：不屑与之同列，表示鄙视。齿，原指年龄，也引伸为排列。幼马每年生一齿，故以齿计马岁数，也以指人的年龄。古人常依年龄长少相互排列次序。本句反映封建阶级的传统偏见。　[34]乃：竟。　[35]其可怪也欤：难道值得奇怪吗？其，语气词，起加强反问语气作用。　[36]圣人无常师：《论语·子张》：“子贡曰‘……夫子焉不学，而亦何常师之有？’”夫子，老师，指孔子。子贡说他何处不学，又为什么要有一定的老师呢！　[37] 郯（tán）子：春秋时郯国（今山东郯城一带）的国君，孔子曾向他请教过少皞（hào浩）氏（传说中古代帝王）时代的官职名称。　[38]苌（cháng）弘：东周 敬王时候的大夫，孔子曾向他请教古乐。师襄：春秋时鲁国的乐官，名襄，孔子曾向他学习弹琴。师，乐师。　[39]老聃（dān丹）：即老子，春秋时楚国人，思想家， 道家学派创始人。孔子曾向他请教礼仪。　[40]三人行句：语本《论语·述而》：“子曰：‘三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。’”　[41]不必：不一定。　[42]术业有专攻：学问和技艺上（各）自有（各的）专门研究。攻：学习、研究。　[43]李氏子蟠：李蟠（pán盘），唐德宗贞元十九年（803年）进士。　[44]六艺经传（zhuàn）：六艺的经文和传文。六艺：指六经，即《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》六部儒家经典。经：两汉及其以前的散文。传：注解经典的著作。　[45]不拘于时：不被时俗所限制。时，时俗，指当时士大夫中耻于从师的不良风气。于，被。　[46]余嘉其能行古道：嘉：赞许,嘉奖。　[47]古道：古代的从师之道　[48]贻：赠送。

你可以根据以上词语解释进行翻译

译文

古代求学的人一定有老师。老师，是用来传授道理，讲授学业，解答疑难问题的。人不是一生下来就懂得知识和道理的，谁能没有疑惑？有疑惑却不求老师指教，那成为疑难的问题，终究不能解决。在我之前出生的人，他懂得知识和道理本来就比我早，我跟从他并以他为师；在我之后出生的人，如果他懂得知识和道理也比我早，我也跟从他学习并以他为师。我学习道理，哪里管他的年龄比我大还是比我小呢？因此，不分地位显贵或是低下，不论年长年少，道理所存在的地方，就是老师所存在的地方。　唉！从师学习的风尚已经失传很久了，想要人们没有疑惑很难呐！古代的圣人，他们超过一般人很远了，尚且跟从老师向老师请教；现在的一般人，他们跟圣人相比相差很远了，却以向老师学习为羞耻。所以圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以能成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概就是这个原因的吧？爱自己的孩子，选择老师来教他。但是对于他自己，却以跟从老师学习为可耻，这是糊涂的！那些儿童的老师，教他读书，学习书中的文句，并不是我所说的传授道理、解答疑难问题的老师。不知道断句要问老师，有疑惑不能解决却不愿问老师，小的方面（句读）要学习，大的方面（解惑）却丢弃，我没见到他聪明在哪。医生，乐师及各种工匠，不以互相学习为耻。士大夫这类人中，说起老师、弟子的时候，这些人就聚集在一起嘲笑他。问那些嘲笑者（嘲笑他的原因），他们就说："那个人与某人年龄相近，修养和学业也差不多，（怎么能称他为老师呢？）以地位低的人为师，足以感到羞愧，称官位高的人为师就近于谄媚。"啊！从师学习的风尚不能恢复，由此就可以知道了。巫医、乐师及各种工匠，是士大夫们所看不起的，现在他们的见识反而比不上这些人了。这也真是奇怪啊！　圣人没有固定的老师，孔子曾经以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这一类人，他们的道德才能（当然）不如孔子。孔子说："多人同行，其中就一定有我的老师。"因此学生不一定不如老师，老师也不一定比弟子有贤能，懂得道理有先有后，学问和技艺上各有各的研究，只是像这样罢了。　李氏的儿子李蟠，年纪十七岁，爱好古文，六艺的经文和传文都普遍学习了，不受时代风气的影响，不以从师学习为耻，向我学习。我赞许他能履行古人从师学习的风尚，特别写了这篇《师说》来赠给他。

高中文言文《劝学》《师说》《赤壁赋》《始得西山宴游记》中重点词句翻译，虚词，实词有哪些且翻译

一、作助词，可译为“的”

例如：

1、古之学者必有师。

译为：古代的求学的人一定有老师。

2、古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉。

译为：古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且跟从老师，向老师请教。

3、今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。

译为：现在的一般人，他们的（才智）低于圣人很远，却以向老师学习为耻。

4、彼童子之师，授之书而习其句读，非吾所谓传其道解其惑者也。

译为：那孩子的老师，教孩子读书，（帮助他）学习书中的句读的，不是我所说的能够传授那些大道理，解决那些疑惑的老师。

　

二、作助词，用在句中，舒缓语气，翻译时可去掉

例如：

1、道之所存，师之所存也。

译为：道理存在的地方，就是老师存在的地方。

《古文观止全译》（安徽教育出版社）下册第683页对该句的“之”注为：“用在主语和谓语中间，化句子形式为主谓短语。”按此说，这里的“之”是取消句子独立性的。其实这里的“所存”即为“存在的地方”，显然是名词性短语，它不能作谓语。由此看来，这里的两个“之”不是“用在主语和谓语中间，化句子形式为主谓短语”的。因此该注是不可取的。

2、圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？

译为：圣人成为圣人的原因，愚人成为愚人的原因，大概都出于这种情况吧？

三、作助词，用在主谓之间，取消句子独立性，翻译时可去掉

例如：

1、吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？

译为：我是向老师学习道理，哪管他的年龄比我大还是比我小呢？

“之”用在主语“其年”和谓语“先后生于吾”之间，使原来的主谓句子变为主谓短语（即取消句子独立性），这个主谓短语作了全句的谓语动词“知”的宾语。

2、师道之不传也久矣！

译为：古代那种从师学习的风尚不流传已经很久了。

“之”用在主语“师道”和谓语“不传”之间，使原来的主谓句子变为主谓短语，这个主谓短语作了全句的主语。

3、欲人之无惑也难矣!

译为：想要人没有疑惑难啊!

“之”用在主语“人”和谓语“无惑”之间，使原来的主谓句子变为主谓短语，这个主谓短语作了全句的主语。

4、师道之不复，可知矣。

译为：（古代那种）从师学习的风尚不能恢复，（从这些话里）可以知道了。

“之”用在主语“师道”和谓语“不复”之间，使原来的主谓句子变为主谓短语，这个主谓短语作了全句的主语。

四、作助词，用在前置宾语和动词之间，作为宾语前置的标志，翻译时可去掉

例如：句读之不知，惑之不解。

译为：不通晓句读，不能解决疑惑。

五、作代词，代人，可译为“他”、“他们”，或根据语境灵活地译出来

例如：

1、生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。

译为：生在我前面，他懂得道理本来（就）比我早，我（应该）跟从（他），把他当作老师；生在我后面，（如果）他懂得道理也比我早，我（也应该）跟从（他），把他当作老师。（两个“师之”中的“师”均为名词的意动用法，“师之”即为“以之为师”，亦即“把他当作老师”。）

2、爱其子，择师而教之。

译为：（人们）爱他们的孩子，（就）选择老师来教他。

3、彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。

译为：那孩子的老师，教孩子读书，（帮助他）学习书中的句读的，不是我所说的能够传授那些大道理，解决那些疑惑的。

第二个“之”代“童子”，即孩子。

4、士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。

译为：士大夫这类人，一听到称弟子称老师等等的，就成群地聚在一起讥笑他。

5、问之，则曰……

译为：问他们（为什么讥笑），就说……

6、余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。

译为：我赞许他能够遵行古人（从师）的途径，写这篇《师说》来赠送给他。

　

六、作代词，代事物，可根据语境灵活地译出来

　例如：人非生而知之者，孰能无惑？

　译为：人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？

　

七、作代词，复指主语，用在动词后作宾语，翻译时可去掉

例如：六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。

译为：六经的经文和传文都普遍地学习了，（但）不被时俗限制，向我学习。

“之”复指“六艺经传”，翻译时去掉了。

　

八、作代词，表近指，可译为“这”、“这些”

例如：

1、巫医乐师百工之人，不耻相师。

译为：巫医乐师和各种工匠这些人，不以互相学习为耻。

2、士大夫之族，曰弟子曰师云者，则群聚而笑之。

译为：士大夫这类人，一听到称弟子称老师等等的，就成群地聚在一起讥笑他。

“之族”中“之”译为“这”，“族”译为“一类人”，“之族”即为“这类人”。

3、郯子之徒，其贤不及孔子。──郯子这类人，他们的贤能（都）比不上孔子。

译为：“之徒”中“之”译为“这”，“徒”译为“一类人”，“之徒”即为“这类人”。

术业有专攻什么意思

文言实词 兴 文言翻译 xīng 起；兴起。《劝学》：“积土成山，风雨～焉。”

文言实词 就 文言翻译 jiù 接近；靠近；趋向。《劝学》：“木受绳则直，金～砺则利。”

文言实词 望 文言翻译 wàng 远望；远看。《劝学》：“吾尝跂而～矣，不如登高之博见也。”

文言实词 长 文言翻译 cháng 长，与“短”相对。《劝学》：“登高而招，臂非加长也，而见者远。”　　而)<连词>

1.表修饰关系。《劝学》：“吾尝终日～思矣。”

2.表示递进关系。《劝学》：“君子愽学～日参省乎已。”

焉)

(1)兼词，相当于“于是”、“于之”。《劝学》：“积土成山，风雨兴～。”

于)

(1)<介>介绍比较的对象，可译为“比”。《劝学》：“冰，水为之，而寒～水。”

也)<助>语气助词，用于句中

1.表陈述或解释。《劝学》：“君子生非异～，善于物～。”

乎)<介>相当于“于”

1.介绍动作行为的对象。《劝学》：“君子博学而日参～己。”

之)

(1)<助>定语后置的标志。《劝学》：“蚓无爪牙～利。”[1]

通字

輮以为轮，其曲中规（“輮”通“煣”，用火烘木使弯曲）

生非异（生，通“性”，资质、天赋）

虽有槁暴，不复挺者（“有”通“又”，更，再。暴，同“曝”，晒干。）

则知明而行无过矣（“知”通“智”智慧）

古今异义

1．博学　古义：广博地学习，广泛地学习。例：君子博学而日参省乎己。

今义：知识、学识的渊博。

2．参 古义：检验。例：君子博学而日参省乎己。

今义：加入。

3.　古义：凭借，借助。例：舆马者。

今义：与“真”相对。

4．金　古义：金属制的刀剑。例：金就砺则利。

今义：金子，黄金。

5.爪牙　古义：爪子和牙齿。例：蚓无爪牙之利。

今义：坏人的党羽、帮凶。

6.用心 古义：因为用心。例如：用心一也。

今义：读书用功或对某事肯动脑筋。

7.绳 古义：墨线。例：木受绳则直

今义：绳子，绳索。

8.跪 古义：腿脚 。例：蟹六跪而二螯

今义：跪下

9.疾 古义：疾劲，强，大，这里指声音宏大 。例：声非加疾也

今义：疾病

10.致 古义：达到（而致千里）

今义：赠送，给予

11.寄托 古义：这里指藏身（非蛇鳝之穴无可寄托者）

今义：大致指心灵、精神的某种依靠

词类活用

①名词做状语

1.君子博学而日参省乎己（日：名作状，每天）

2.上食埃土，下饮黄泉（上、下：名作状，向上、向下）

②名词作动词

舟楫者，非能水也（水：名词用作动词，游水）

③动词的使动用法

木直中绳，輮以为轮（輮：名词的使动用法，使……弯曲）

④形容词作名词

1．其曲中规（曲：形作名，曲度，弧度）

2．登高而招，臂非加长也（高：形作名，高处）

3. 积善成德 （善：形作名，善行）

⑤形容词用作动词

故木受绳则直（直：变直，形容词用作动词）

⑥形容词作使动

舆马者，非利足也（利：形容词的使动用法，使……快，走得快）

⑦数词作形容词

用心一也（一：数词用作形容词，专一）

⑧动词作名词

輮使之然也 (輮：动词做名词，使弯曲的作法)

一词多义

1．于：

（1）寒于水 （比）

（2）善于物也 （介词，不译。引进作用）

（3）取之于蓝 （从）

2．而：

（1）君子博学而日参省乎己 （递进关系，并且）

（2）则知明而行无过矣 （并列关系，而且）

（3）终日而思矣 （表修饰）

（4）而见者远 （表转折）

（5）锲而舍之 （表设或承接）

（6）积善成德，而神明自得（表承接）

（7）青，取之于蓝而青于蓝（连词，表转折关系，却）

（8）锲而不舍（表设，如果）

⑼蟹六跪而二螯（连词，表并列）

3．者：

（1）舟楫者（代词，指……的人）

（2）不复挺者（……的原因）

4．焉：

（1）风雨兴焉（兼词，“于之”，意为在这里）

（2）圣心备焉（语气词）

5．利：

（1）金就砺则利（形容词作动词，变锋利）

（2）非利足也（形容词的使动用法，使……快，走得快）

6. 之

（1）不如须臾之所学也（音节助词）

（2）青取之于蓝，而青于蓝 （代词 代青）

7.

（1）善于物也（借助）

（2）乃悟前狼寐，盖以诱敌（装）

（3）以是人多以书余（借）

8.疾

（1）顺风而呼，声非加疾也（强）

（2）君有疾在腠理（疾病）

9.绝

（1）忽然抚尺一下，群响毕绝（《口技》） 停止

（2）自云先世避秦时乱，率妻子邑人来次绝境（《桃花源记》） 与世隔绝

（3）以为妙绝（《口技》） 极了

（4）舟楫者，非能水也，而绝江河（《劝学》） 横渡

（5）楚诚能绝齐，秦愿献商于之地六百里（《屈原列传》） 断绝关系

10.强

（1）蚓无爪牙之利，筋骨之强（《劝学》） 强壮

（2）策勋十二转，赏赐百千强（《木兰诗》） 有余

（3）乃自强步，日三四里（《触龙说赵太后》） 勉强

1．虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也（判断句，“……者，……也”表判断）

2．用心一也（判断句，“……也”表判断）

3．君子生非异也，善于物也（判断句，“……也”表判断）

4． 蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。（判断句，“……也”表判断）

5．无以至千里（固定句式，“无以……”意为“没有用来……的办法”）

6．蚓无爪牙之利，筋骨之强。（定语后置）

7． 取之于蓝而青于蓝；冰，水为之而寒于水。（状语后置介词结构“于水”，表示比较）

8．輮以为轮省略句：輮（之）以（之）为轮

9．輮使之然也省略句：輮（之）使之然也

10．善于物也（状语后置）

11．学不可以已（省略句）

12. 金石可镂（被动句）

一词多义

师

①古之学者必有师：（名词，老师）

②巫医乐师百工之人：（名词，擅长某种技术的人或者是乐师）

③吾师道也：（名词做动词，学习）

④师道之不传也久矣：（名词作动词，从师）

⑤吾从而师之：（意动用法，以……为师）

⑥则耻师：（动词 拜师）

⑦师者，所以传道受业解惑也：（名词 老师）（者也判断句）

之

①择师而教之：（代词，指代人）

②郯子之徒：（代词，这）

③古之学者：（结构助词，表示修饰或领属关系，译为“的”）

④道之所存，师之所存也：（结构助词，用在定语和名词性的中心语之间，相当于现代汉语的“的”。）（不是“取消句子独立性”。因为“取消句子独立性”的“之”是用在主谓之间的，即“之”后必是动词；而两个“所存”是“所词短语”，“所词短语”都是名词性的。）

⑤句读之不知：（宾语前置标志）

⑥六艺经传，皆通习之：（助词，在动词、形容词或表示时间的词后，凑足音节，无意义）

⑦士大夫之族：（这些人）

⑧古之圣人：（的）

⑨师道之不复：（主谓间，无义）

⑩吾从而师之：（代词，他）

11巫医乐师百工之人：（代词，翻译为“这些”）

其

①生乎吾前，其闻道也，固先乎吾：（人称代词，他）

②惑而不从师，其为惑也，终不解矣；授之书而习其句读者；非吾所谓传其道解其惑者也：（指示代词，那（些））

③古之圣人，其出人也远矣：（人称代词，他们）

④夫庸知其年之先后生于吾乎：（人称代词，他们的）

⑤圣人之所以为圣……其皆出于此乎：（语气副词，表猜测，大概）

⑥今其智乃反不能及：（人称代词，他们的）

⑦其可怪也欤：（语气副词，表揣测）

惑

①师者，所以传道受业解惑也：（名词，疑难问题）

②于其身也，则耻师焉，惑矣：（形容词，糊涂）

道

①师者，所以传道受业解惑也：（名词，道理）

②师道之不传也久矣：（名词，风尚）

③吾师道也：（名词，道理）

④道相似也：（名词，道德学问）

乎

①其皆出于此乎？ （语气助词，表推测，吧）

②生乎吾前：（介词，表时间，在）

③固先乎吾：（介词，表比较，比）

于

①耻学于师：（介词，表示处所、方向，从、向）

②其皆出于此乎？ （介词，表示处所、方向，从、在）

③于其身也：（介词，表示对象，对，对于）

④师不必贤于弟子：（介词，表示比较，比）

⑤不拘于时：（介词，表示被动，受，被）

传

①所以传道、受业、解惑也：（动词，传授）

②师道之不传也久矣：（动词，流传）

③六艺经传：（名词，传文）

无

①孰能无惑：（没有）

②是故无贵无贱，无长无少：（无论）

词类活用

1.师者，所以传道受业解惑也：

惑，形容词作名词：疑惑的问题、糊涂的问题

2.吾从而师之：

师，意动用法：以……为师

3.吾师道也：

师，名词活用作动词：学习

4.其下圣人也亦远矣：

下，名词活用作动词：不如

5.是故圣益圣，愚益愚：

圣，愚，形容词作名词，圣：圣人，愚，笨拙的人

6.则耻师焉：

耻，意动用法：以……为耻

7.小学而大遗：

小、大，形容词作名词：小的方面、大的方面

8.吾未见其明也：

明，形容词作名词，高明。

9.不耻相师

师。名词作动词，拜师

10.师道之不传也久矣

师，名词作动词，从师。

古今异义

⒈古之学者必有师

古：求学的人

今：在学术上有所成就的人

⒉师者，所以传道受业解惑也

古：用来……的

今：表示因果关系的连词

⒊吾从而师之

古：跟随并且

今：表目的或结果，是连词

⒋无贵无贱

古：不论；不分

今：没有

⒌师道之不传也久矣

古：风气

今：道理

⒍句读之不知

古：句子中间需要停顿的地方，读dòu

今：看着文字发出声音，读dú

⒎圣人无常师

古：永久的；固定的

今：平常的

⒏是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子

古：不一定

今：用不着、不需要

⒐年十七，好古文

古：秦汉的散文

今：“五·四”之前的文言文的统称

⒑今之众人

古：一般人，普通人

今：大多数人

⒒小学而大遗

古：小的方面学习了

今：初级正规教育学校。

特殊句式

宾语前置

1、句读之不知 ，惑之不解

介词结构后置

1、学于余。

2、耻学于师。

3、师不必贤于弟子。

判断句

1、师者，所以传道受业解惑也。

2、其为惑也，终不解矣。

3、人非生而知之者。

4、非吾所谓传其道解其惑者也。

被动

1、不拘于时

所字结构

1、道之所存，师之所存也

重点背诵句

1、古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。

2、是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

3、句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。

4、位卑则足羞，官盛则近谀。

5、三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。

文言虚词

者)

(4)<助>用在句中主语的后面，表示停顿、判断，无实义。《师说》：“师～，所以传道受业解惑也。”

所)

(3)<代>放在动词或动短语前，组成名文言翻译短语。表示“……的地方”、“……的人”、“……的事物”等。《师说》：“道之～存，师之～存也。”

则)

(8)<连>表示转折，相当于“却”、“可是”。《师说》：“爱其子，择师而教之，于其身也，～耻师焉。”

其)

(1)<代>第三人称代词相当于“他们的”。《师说》“郯子之徒，～贤为及孔子。”

(7)<副>恐怕；大概。表示推测、估计。《师说》：“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，～皆出于此乎？”

以)

(7)<副>恐怕；大概。表示推测、估计。《师说》：“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，～皆出于此乎？”

于)

(3)<介>介绍动作行为涉及的对象，可译为“对”、“向”等。《师说》：“～其身也，则耻师焉。”

也)

(2)<助>语气助词，用于句中。

3.表语气停顿。《师说》：“师道之不传～久矣，欲人之无惑～难矣。”

乎)

(1)<介>相当于“于”。⒈介绍处所、方向、时间。译为“在”、“由”等。《师说》：“生～吾前。”

之)

(7)<助>用在主谓之间，取消句子独立性，一般不必译出。《师说》：“师道～不传也久矣。”[1]

文言实词

族）

②<名>类。《师说》：“士大夫之族，曰师曰弟子云者。”

遗）

②<动>放弃；舍弃。《师说》：“小学而大遗，吾未见其明也。”

少）

②<名>年轻人；青年。《师说》：“是故无贵无贱，无长无少。”

长）

(3)<形>年纪大；辈分高。《师说》：“是故无贵无贱，无～无少，道之所存，师之所存也。”

道）

(4)<名>启发；事理。《师说》：“闻～有先后，术业有专攻。”

贻）

(1)<动词>赠送；送给。《师说》：“余嘉其能行古道，作《师说》以～之。”

解）

(5)<动词>排解；化解。《师说》：“句读之不知，惑之不～。”

通）

(9)<副>全部；普遍。《师说》：“六艺经传皆～习之。”

孰）

(4)<代>谁；哪个。《师说》：“人非生而知之者，～能无惑-”

复）

(3)<动词>恢复；还原。《师说》：“师道之不～，可知矣。”

传）

(3)<动词>传授；教授。《师说》：“师者，所以～道受业解惑也。”

(4)注释或解释经义的文字。《师说》：“六艺经～皆通习之。”

爱）

(1)<动词>喜爱.《师说》：“～其子,择师而教之。”[2]

苏教版高中文言文译文

“术业有专攻”的意思是：学问技艺各有专长。

----出自哪里----

唐代·韩愈《师说》

----原文节选----

圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。

----白话文翻译----

圣人没有固定的老师。孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这些人，他们的贤能都比不上孔子。孔子说：“几个人一起走，其中一定有可以当我的老师的人。”因此学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤能，听到的道理有早有晚，学问技艺各有专长，如此罢了。

----相关注释----

圣人无常师：圣人没有固定的老师。常，固定的。

郯（tán）子：春秋时郯国（今山东省郯城县境）的国君，相传孔子曾向他请教官职。

苌（cháng）弘：东周敬王时候的大夫，相传孔子曾向他请教古乐。

师襄：春秋时鲁国的乐官，名襄，相传孔子曾向他学琴。

老聃（dān）：即老子，姓李名耳，春秋时楚国人，思想家，道家学派创始人。相传孔子曾向他学习周礼。聃是老子的字。

之徒：这类。

三人行，则必有我师：几人同行，其中必定有我的老师。《论语·述而》原话：“子曰：‘三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。’”

不必：不一定。

术业有专攻：在业务上各有自己的专门研究。攻，学习、研究。

----创作背景----

《师说》大约是作者于贞元十七年至十八年（公元801—公元802年），在京任国子监四门博士时所作。作者到国子监上任后，发现科场黑暗，朝败，吏制弊端重重，当时的上层社会，看不起教书之人。在士大夫阶层中存在着既不愿求师，又“羞于为师”的观念。作者借用回答李蟠的提问撰写这篇文章，以澄清人们在“求师”和“为师”上的模糊认识。

----《师说》赏析----

《师说》是韩愈的一篇著名论文。据方成珪《昌黎先生诗文年谱》考证，此文作于唐德宗贞元十八年（802），这一年，韩愈35岁，任国子监四门博士，这是一个“从七品”的学官，职位不高，但是他在文坛上早已有了名望，他所倡导的“古文运动”也已经开展，他是这个运动公认的领袖。这篇文章是针对门第观念影响下“耻学于师”的坏风气写的。门第观念源于魏晋南北朝的九品中正制，自魏文帝曹丕实行九品中正制后，形成了以士族为代表的门阀制度，重门第之分，严士庶之别，士族的子弟，凭高贵的门第可以做官，他们不需要学习，也看不起老师，他们尊“家法”而鄙从师。到唐代，九品中正制废除了，改以官爵的高下为区分门第的标准。这对择师也有很大的影响，在当时士大夫阶层中，就普遍存在着从师“位卑则足羞，官盛则近谀”的心理。韩愈反对这种错误的观念，提出以“道”为师，“道”在即师在，这是有进步意义的。与韩愈同时代的柳宗元在《答韦中立论师道书》中说：“今之世不闻有师，有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师，愈以是得狂名，居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。”由此可以看出《师说》的写作背景和作者的斗争精神。

对耻学于师，文章连续用了三个对比。第一，古今对比，阐明耻学于师违背圣人之道，其后果只能是更加愚昧。第二，将同一个人既明于择师教子的必要，却又不明于自己从师的必要，把这两种完全矛盾的做法加以对比，以子之矛攻子之盾，揭示那些人确实糊涂不通道理。第三，巫医、乐师、百工之人与士大夫之族的对比，进一步道出士大夫的错误心理，发人深省地指出两种人的地位与智能的反差，更令人幡然醒悟。

----作者简介----

韩愈（768年－824年12月25日），字退之，河南河阳（今河南省孟州市）人，自称“祖籍昌黎郡”，世称“韩昌黎”、“昌黎先生”。唐代中期大臣，文学家、思想家、政治家，秘书郎韩仲卿之子。元和十二年（817年），出任宰相裴度行军司马，从平“淮西之乱”。直言谏迎佛骨，贬为潮州刺史。宦海沉浮，累迁吏部侍郎，人称“韩吏部”。长庆四年（824年），韩愈病逝，年五十七，追赠礼部尚书，谥号为“文”，故称“韩文公”。元丰元年（1078年），追封昌黎郡伯，并从祀孔庙。韩愈作为唐代古文运动的倡导者，名列“唐宋八大家”之首，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。与柳宗元并称“韩柳”，与柳宗元、欧阳修和苏轼并称“千古文章四大家”。倡导“文道合一”、“气盛言宜”、“务去陈言”、“文从字顺”等写作理论，对后人具有指导意义。著有《韩昌黎集》等。

《师说》古文翻译及说明句子类型（如：状语后置句）

1. 苏教版高中语文文言文重点翻译句子

《劝学》1、君子博学而日参省乎已，则知明而行无过矣。

君子广泛地学习，而且每天检验反省自己，那么他就会聪明多智，并且行为就不会有过错了。2、舆马者，非利足也，而致千里。

借助车马的人，并不是脚走得快，但是可以到达千里之外。3、舟楫者，非能水也，而绝江河。

借助舟船的人，并不是会游泳，但是可以横渡江河。4、君子生非异也，善于物也。

君子的本性跟一般人没什么不同，只是君子善于借助外物罢了。5、积善成德，而神明自得，圣心备焉。

积累善行养成高尚的品德，那么精神和智慧就得到提升，圣人的心境由此具备。6、故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。

所以不积累一步半步的行程，就没有办法达到千里之外；不积累细小的流水，就没有办法汇成江河大海。7、锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。

用刀雕刻一下就停止，那么腐朽的木头也刻不断；用刀雕刻永不停止，那么金石也能雕刻成功。8蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也蚯蚓没有锋利的爪子和牙齿，强健的筋骨，（却能）向上吃到尘土，向下喝到地下的泉水，是因为心志专一啊。

《师说》1、师者，所以传道受业解惑也。老师，是靠他来传授道理、教授学业、解释疑难问题的人。

2、惑而不从师，其为惑也，终不解矣。有了疑惑却不跟随老师学习，那些成为疑难的问题，就始终不能解决。

3、吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎！我学习道理，哪里要了解他的年龄比我大还是小呢？4、生乎吾前，其闻道也固先乎吾。出生在我之前的人，他得知道理本来比我早。

5、是故无贵无贱，无长无少，道 之所存，师之所存也。因此无论地位显贵还是地位低下，无论年纪大的还是年纪小的，（只要是）道理存在的地方，就是老师存在的地方。

6、圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？圣人成为圣人的原因，愚人成为愚人的原因，大概都是由于这个原因而引起的吧？7、彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。那些孩子们的老师，是教孩子读书来帮助他们断句的，尚不是我所说的给人传授道理、给人解释疑惑的老师。

8、位卑则足羞，官盛则近谀。以地位低的人为师，那是很使人丢脸的事，以官位高的人为师，就近于谄媚。”

2. 谁有苏教版高中所有必修文言文的翻译

原文君子曰：学不可以已。

青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，輮（煣）以为轮，其曲中规。

虽有（又）槁暴（曝），不复挺者，輮（煣）使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。

吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。

登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。舆马者，非利足也，而致千里；舟楫者，非能水也，而绝江河。

君子生（xìng）非异也，善于物也。 积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。

故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。

锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。

蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。 译文靛青是从蓝草里提取的，可是比蓝草的颜色更深；冰是水凝结而成的，却比水还要寒冷。

木材直得可以符合拉直的墨线，用火烤把它弯曲成车轮，（那么）木材的弯度（就）合乎圆规的标准了，即使又被风吹日晒而干枯了，（木材）也不会再挺直，是因为经过加工，使它成为这样的。 所以木材用墨线量过，再经辅具加工就能取直，刀剑等金属制品在磨刀石上磨过就能变得锋利，君子广泛地学习，而且每天检查反省自己，那么他就会聪明机智，而行为就不会有过错了。

我曾经整天地思考，却不如片刻学习的收获大；我曾经提起脚后跟眺望，却不如登上高处看的广阔。 登上高处招手，手臂并没有加长，但人们在远处也能看见；顺着风向呼喊，声音并没有增大，但听的人都听得清楚。

借助车马的人，不是脚步快，却能到达千里之外；借助船只的人，不是善于游水，却能横渡江河。君子的本性（同一般人）没有差别，只是善于借助外物罢了。

堆积土石成了高山，风雨就从这里兴起了；汇积水流成为深渊，蛟龙就从这儿产生了；积累善行养成高尚的品德，自然会心智澄明，也就具有了圣人的精神境界。所以不积累一步半步的行程，就没有办法达到千里之远；不积累细小的流水，就没有办法汇成江河大海。

千里马一跨跃，也不足十步远；劣马拉车走十天，（也能走得很远，）它的成功就在于不停地走。（如果）刻几下就停下来了，（那么）腐烂的木头也刻不断。

（如果）不停地刻下去，（那么）金石也能雕刻成功。蚯蚓没有锐利的爪子和牙齿，强健的筋骨，却能向上吃到泥土，向下可以喝到泉水，这是由于它用心专一啊。

螃蟹有六条腿，两个蟹钳，（但是）如果没有蛇、鳝的洞穴它就无处存身，这是因为它用心浮躁啊。

3. 求各位大虾苏教版高中语文必背文言文翻译和古诗词

清单如下：文言文 1.《论语》六则 2.生于忧患，死于安乐 《孟子》 3.鱼我所欲也 《孟子》 4.逍遥游 《庄子》 5.劝学 《苟子》 6.曹刿论战 《左传》 7.出师表 诸葛亮 8.桃花源记 陶潜 9.三峡 郦道元 10.师说 韩愈 11.陋室铭 刘禹锡 12.阿房宫赋 杜牧 13.岳阳楼记 范仲淹 14.醉翁亭记 欧阳修 15.记承天寺夜游 苏轼 16.赤壁赋 苏轼 17.爱莲说 周敦颐 诗词曲 1.关雎 《诗经》 2.蒹葭 《诗经》 3.氓 《诗经》 4.离骚 曲原 5.观沧海 曹操 6.饮酒（结庐在人境） 陶潜 7.送杜少府之任蜀州 王勃 8.次北固山下 王湾 9.使至塞上 王维 10.闻王昌龄左迁龙标遥有此寄 李白 11.行路难（金樽清酒斗十千） 李白 12.蜀道难 李白 13.望岳 杜甫 14.春望 杜甫 15.登高 杜甫 16.茅屋为秋风所破歌 杜甫 17.白雪歌送武判官归京 岑参 18.酬乐天扬州初逢席上见赠 刘禹锡 19.钱塘湖春行 白居易 20.观刈麦 白居易 具体名句：1.吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？（韩愈《师说》）2.呜呼！死生，昼夜事也；死而死矣，而境界危恶，层见错出，非人世所堪。

痛定思痛，痛何如哉！（文天祥《 后序》）3.秋风萧瑟，洪波涌起。（曹操《观沧海》）4.山气日夕佳，飞鸟相与还。

（陶渊明《饮酒》）5.嘈嘈切切错杂弹，大珠小珠落玉盘。（白居易《琵琶行》）6.安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜。

（李白《梦游天姥吟留别》）7.刑天舞干戚，猛志固常在。（陶渊明《读山海经》）8.三五之夜，明月半墙，桂影斑驳，风移影动，珊珊可爱。

（归有光《项脊轩志》）9.然则诸侯之地有限，暴秦之欲无厌，奉之弥繁，侵之愈急。（苏洵《六国论》）10.少壮不努力，老大徒伤悲。

（汉乐府·长歌行）11.本是同根生，相煎何太急。（三国·曹植·七步诗）12.天苍苍，野茫茫，风吹草低见牛羊。

（北朝民歌·敕勒歌）13.少小离家老大回，乡音未改鬓毛衰。（唐·贺知章·回乡偶书）14.不知细叶谁裁出，二月春风似剪刀。

（唐·贺知章·咏柳）15.羌笛何须怨杨柳，春风不度玉门关。（唐·王之涣·凉州词）16.野旷天低树，江清月近人。

（唐·孟浩然·宿建德江）17.醉卧沙场君莫笑，古来征战几人回！（唐·王翰·凉州词）18.秦时明月汉时关，万里长征人未还。（唐·王昌龄·出塞）19.黄沙百战穿金甲，不破楼兰终不还。

（唐·王昌龄·从军行）20.洛阳亲友如相问，一片冰心在玉壶。（唐·王昌龄·芙蓉楼送辛渐）21.劝君更进一杯酒，西出阳关无故人。

（唐·王维·送元二使安西）22.独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲。（唐·王维·九月九日忆山东兄弟）23.空山不见人，但闻人语响。

（唐·王维·鹿柴）24.深林人不知，明月来相照。（唐·王维·竹里馆）25.莫愁前路无知己，天下谁人不识君。

（唐·高适· 别董大）26.飞流直下三千尺，疑是落九天。（唐·李白·望庐山瀑布）27.桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情。

（唐·李白·赠汪伦）28.相看两不厌，只有敬亭山。（唐·李白·独坐敬亭山）29.孤帆远影碧空尽，唯见长江天际流。

（唐·李白·送孟浩然之广陵）30.两岸猿声啼不住，轻舟已过万重山。（唐·李白·早发白帝城）31.两岸青山相对出，孤帆一片日边来。

（唐·李白·望天门山）32.白日放歌须纵酒，青春作伴好还乡。（唐·杜甫·闻官军收河南河北）33.此曲只应天上有，人间那得几回闻。

（唐·杜甫·赠花卿）34.正是江南好风景，落花时节又逢君。（唐·杜甫·江南逢李龟年）35.随风潜入夜，润物细无声。

（唐·杜甫·春夜喜雨）36.流连戏蝶时时舞，自在娇莺恰恰啼。（唐·杜甫·江畔独步寻花）37.姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。

（唐·张继·枫桥夜泊）38.西塞山前白鹭飞，桃花流水鳜鱼肥。（唐·张志和·渔歌子）39.春城无处不飞花，寒食东风御柳斜。

（唐·韩翃·寒食）40.春潮带雨晚来急，野渡无人舟自横。（唐·韦应物·滁州西涧）41.欲将轻骑逐，大雪满弓刀。

（唐·卢纶·塞下曲）42.谁言寸草心，报得三春晖。（唐·孟郊·游子吟）43.东边日出西边雨，道是无晴却有晴。

（唐·刘禹锡·竹枝词）44.旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家。（唐·刘禹锡·乌衣巷）45.千淘万漉虽辛苦，吹尽狂沙始到金。

（唐·刘禹锡·浪淘沙）46.遥望洞庭山水色，白银盘里一青螺。（唐·刘禹锡·望洞庭）47.野火烧不尽，春风吹又生。

（唐·白居易·赋得古原草送别）48.日出江花红胜火，春来江水绿如蓝。（唐·白居易·忆江南）49.借问酒家何处有，牧童遥指杏花村。

（唐·杜牧·清明）50.天阶夜色凉如水，卧看牵牛织女星。（唐·杜牧·秋夕）51.停车枫林晚，霜叶红于二月花。

（唐·杜牧·山行）52.南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。（唐·杜牧·江南春绝句）53.夕阳无限好，只是近黄昏。

（唐·李商隐·乐游原）54.鸡声茅店月，人迹板桥霜。（唐·温庭筠·商山早行）55.千门万户曈曈日，总把新桃换旧符。

（宋·王安石·元日）56.春风又绿江南岸，明月何时照我还。（宋·王安石·泊船瓜州）57.遥知不是雪，为有暗香来。

（宋·王安石·梅花）58.欲把西湖比西子，淡妆浓抹总相宜。（宋·苏轼·饮湖上初晴后雨）59.不识庐山真面目，只缘身在此山中。

（宋·苏轼。

4. 苏教版高中语文文言文重点翻译句子

《劝学》

1、君子博学而日参省乎已，则知明而行无过矣。

君子广泛地学习，而且每天检验反省自己，那么他就会聪明多智，并且行为就不会有过错了。

2、舆马者，非利足也，而致千里。

借助车马的人，并不是脚走得快，但是可以到达千里之外。

3、舟楫者，非能水也，而绝江河。

借助舟船的人，并不是会游泳，但是可以横渡江河。

4、君子生非异也，善于物也。

君子的本性跟一般人没什么不同，只是君子善于借助外物罢了。

5、积善成德，而神明自得，圣心备焉。

积累善行养成高尚的品德，那么精神和智慧就得到提升，圣人的心境由此具备。

6、故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。

所以不积累一步半步的行程，就没有办法达到千里之外；不积累细小的流水，就没有办法汇成江河大海。

7、锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。

用刀雕刻一下就停止，那么腐朽的木头也刻不断；用刀雕刻永不停止，那么金石也能雕刻成功。

8蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也

蚯蚓没有锋利的爪子和牙齿，强健的筋骨，（却能）向上吃到尘土，向下喝到地下的泉水，是因为心志专一啊。

《师说》

1、师者，所以传道受业解惑也。

老师，是靠他来传授道理、教授学业、解释疑难问题的人。

2、惑而不从师，其为惑也，终不解矣。

有了疑惑却不跟随老师学习，那些成为疑难的问题，就始终不能解决。

3、吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎！

我学习道理，哪里要了解他的年龄比我大还是小呢？

4、生乎吾前，其闻道也固先乎吾。

出生在我之前的人，他得知道理本来比我早。

5、是故无贵无贱，无长无少，道 之所存，师之所存也。

因此无论地位显贵还是地位低下，无论年纪大的还是年纪小的，（只要是）道理存在的地方，就是老师存在的地方。

6、圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？

圣人成为圣人的原因，愚人成为愚人的原因，大概都是由于这个原因而引起的吧？

7、彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。

那些孩子们的老师，是教孩子读书来帮助他们断句的，尚不是我所说的给人传授道理、给人解释疑惑的老师。

8、位卑则足羞，官盛则近谀。

以地位低的人为师，那是很使人丢脸的事，以官位高的人为师，就近于谄媚。”

5. 新课标高中语文必背课文

必修一：《劝学（节选）》 君子曰：学不可以已。

青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，輮以为轮，其曲中规。

虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。

吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。

舆马者，非利足也，而致千里；舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善于物也。

积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。

骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。

蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹八跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。

《师说》 古之学者必有师。师者，所以传道、受业、解惑也。

人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。 生乎吾前62616964757a686964616fe4b893e5b19e31333236383562，其闻道也，固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道貌岸然也，亦先乎吾，吾从而师之。

吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 嗟乎！师道貌岸然之不传也久矣，欲人之无惑也难矣。

古之圣人，其出人也远矣，犹太人且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。

圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？ 爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣！彼童子之师，授之书而习其句读者也，非吾所谓传其道、解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。

巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师、曰弟子云者，则群聚而笑之。

问之，则曰："彼与彼，年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。

"呜呼！师道之不复，可知矣！巫医乐同师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ 圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。

郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：“三人行，则必有我师。”

是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传，皆通习之，不拘于时，学于余。

余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。《赤壁赋》 壬戍之秋，七月既望，苏子与客泛舟游于赤壁之下。

清风徐来，水波不兴。举酒属客，诵明月之诗，歌窈窕之章。

少焉，月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。白露横江，水光接天。

纵一苇之所如，凌万顷之茫然。浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止，飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。

于是饮酒乐甚，扣舷而歌之。歌曰：桂棹兮兰桨，击空明兮溯流光。

渺渺兮予怀，望美人兮天一方。客有吹洞萧者，倚歌而和之，其声呜呜然，如怨如慕，如泣如诉，余音袅袅，不绝如缕。

舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇。 苏子愀然，正襟危坐而问客曰：何为其然也？ 客曰：月明星稀，乌鹊南飞，此非曹孟德之诗乎？西望夏口，东望武昌，山川相缪，郁乎苍苍，此非孟德之困于周郎者乎？方其破荆州，下江陵，顺流而东也，舳舻千里，旌旗蔽空，酾酒临江，横槊赋诗，固一世之雄也，而今安在哉！况吾与子，渔樵于江渚之上，侣鱼虾而友麋鹿；驾一叶之扁舟，举匏樽以相属；寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟。

哀吾生之须臾，羡长江之无穷；挟飞仙以遨游，抱明月而长终；知不可乎骤得，托遗响于悲风。 苏子曰：客亦知夫水与月乎？逝者如斯，而未尝往也。

盈虚者如彼，而卒莫消长也。盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也。

而又何羡乎？且夫天地之间，物各有主。苟非吾之所有，虽一毫而莫取；惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色。

取之无禁，用之不竭。是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。

客喜而笑，洗盏更酌。肴核既尽，杯盘狼藉。

相与枕籍乎舟中，不知东方之既白《始得西山宴游记》 自余为僇人，居是州，恒惴栗。其隙也，则施施而行，漫漫而游，日与其徒上高山，入深林，穷回溪，幽泉怪石，无远不到。

到则披草而坐，倾壶而醉；醉则更相枕以卧，卧而梦，意有所极，梦亦同趣；觉而起，起而归；以为凡是州之山水有异态者，皆我有也，而未始知西山之怪特。 今年九月二十八日，因坐法华西亭，望西山，始指异之。

遂命仆人过湘江，缘染溪，斫榛莽，焚茅茷，穷山之高而止。攀援而登，箕踞而遨，则凡数州之土壤，皆在衽席之下。

其高下之势，岈然洼然，若垤若穴，尺寸千里，攒蹙累积，莫得遁隐；萦青缭白，外与天际，四望如一。然后知是山之特立，不与培塿为类。

悠悠乎与颢气俱，而莫得其涯；洋洋乎与造物者游，而不知其所穷。引觞满酌，颓然就醉，不知日之入。

苍然暮色，自远而至，至无所见，而犹不欲归。心凝形释，与万化冥合。

然后知吾向之未始游，游于是乎始。故为之文以志。

是岁，元和四年也。

6. 苏教高中语文必背文言文

既然那你是高中生，你们老师不可能不给你们布置背诵任务吧。

我们也是苏教版，文言文要背的篇目有：

必修一：《沁园春长沙》《劝学》《师说》《赤壁赋》《始得西山宴游记》（初中已学，重点是最后一段）

必修二：《六国论》《阿房宫赋》《念奴娇赤壁怀古》《永遇乐京口北固亭怀古》

最好读一读《我与地坛》。《林黛玉进贾府》

必修三：《五人墓碑记》四五两段“大阉之乱，缙绅而能不易其志者”……“匹夫之有重于社稷也”《烛之武退秦师》《谏太宗十思疏》《廉颇蔺相如列传》“既罢归国”……“刎颈之交”

最好也读读《鸿门宴》

必修四：《季氏将伐颛臾》《寡人之于国也》《蜀道难》《登高》《琵琶行》《锦瑟》《虞美人》《蝶恋花》《雨霖铃》《声声慢》《滕王阁序》《秋声赋》

必修五：《陈情表》《项脊轩志》第一段，《长亭送别》开头两支曲子，结尾两支曲子。

《渔夫》全篇，《报任安书》名句“古者富贵而名摩灭”……“大抵圣贤发愤之所为作也”，还有“人固有一死……”，《兰亭集序》全篇，《逍遥游》前四段。

以上绝对手打，感谢纳。还有一些文章里所涉及的古诗也是需要背的。你自己看看。《南州六月荔枝丹》比较多。

古时候学习的人一定要有老师。老师是传授道理、教给业务知识和技能、解释疑难问题的。人并不是生下来就明白道理的，谁能没有疑难问题？有疑难问题可是不向老师学习，它总是疑难问题，就永远不能解决了。出生在我之前，他懂得道理，本来比我早，我〔当然要〕跟着他学；出生在我之后，〔如果〕他懂得道理，也比我早，我〔也应该〕跟着他学。我是学道理啊，那何必问他的年纪比我大小呢？因此不论高贵的，不论卑贱的，不论年长的，不论年少的，道理在哪里，就是老师在哪里。 唉！从师的道理已经失传很长时间了！要想使人们没有疑惑，很难了！古时候的圣人，他们超出一般人很多了，可是还跟老师请教呢；如今的一般人，他们比圣人差多了，反而感到向老师学习是羞耻。因此圣人越来越高明，愚人越来越糊涂。圣人为什么高明，愚人为什么糊涂，大概都是从这种情形产生的吧？〔有些人〕爱他的孩子，就选择老师来教他；对于他自己，却以向老师请教为耻，〔这真〕糊涂啊。那孩子们的老师，是把书教给孩子们来学习诵读书上的文句的，不是我所说的传授那些道理，解决那些疑难问题的；〔一种情况是〕不知句读，〔一种情况是〕有疑难的问题不能解决，〔不知句读〕找老师请教，〔有疑难问题不能解决〕却不从师，小的事情要学习，大的事情反而放弃了，我看不出他明白道理啊。巫、医生、乐师、各种手工业者，不以互相请教为耻。士大夫这一类的人，一谈到老师、弟子的称呼，就大家聚集在一起非笑他；一问他们，就说：“他跟他年岁差不多呀，懂得的道理也不相上下呀。”以地位低的人为师，就感到可耻，以官职高的人为师，就认为是近于巴结。啊！从师的道理不能恢复〔的原因〕可以明白了。巫、医生、乐师、各种手工业者那般人，士大夫看不起，如今士大夫的智慧竟反而赶不上，怕是值得奇怪吧！

圣人没有固定的老师。孔子向郯子、苌弘、师襄、老聃学习。郯子那些人，他们的学问道德并赶不上孔子。孔子说：三个人一起同行，〔里面〕一定有可以当我老师的人。所以学生不一定不如老师，老师不一定比学生高明，懂得道理有先有后，在业务上各有各的专门研究，〔只不过〕像这样罢了。

李家的孩子叫蟠的，十七岁了，喜好古文，六种经书和传注都在学习，不受当时耻于从师的不良风气的拘束，跟我学习，我赞许他能够实行古人从师的道理，作了这篇《师说》来送给他。

古之(的)学者(……的人）必有师。师者（语气助词，句中提顿，判断句标志），所以（用来……的人）传道受业解惑也。人非生而（就，承接关系）知之（代知识与道理）者，孰能无惑？惑而（却）不从师，其（那些）为惑也，终不解矣（肯定语气）。生乎（在）吾前，其（他）闻道也（句中，停顿，舒缓语气）固先乎（比）吾，吾从而（并列）师之（他，代词）；生乎（在）吾后，其（他）闻道也（句中，停顿，舒缓语气）亦先乎（比）吾，吾从而（并列关系）师之。吾师道也，夫（议论的标志）庸（哪……呢？表反问）知其（他）年之（取消句子独立性，那里管他年龄是生在我之前还是生在我之后呢?原句，年龄是主语，是生在我之前还是生在我之后，作谓语。所以“之”为取消句子独立性。此种理解更有道理。有注本说是语助词，无意义。）先后生于（比）吾乎（反问语气）?是故无贵无贱无长无少，道之（的。偏正结构中间的助词。）所（所字结构）存，师之（的。偏正结构中间的助词。）所（所字结构）存也。嗟乎（感叹语气）,师道之（取消句子独立性）不传也（句中，停顿，舒缓语气）久矣（肯定语气），欲人之（取消句子独立性）无惑也（句中，停顿，舒缓语气）难矣（肯定语气）!古之（的）圣人，其（他们）出人也（句中，停顿，舒缓语气）远矣（肯定语气），犹且（递进关系，尚且）从师而（然后，承接关系。）问焉（句末语气，呢。有注本说，是代词，是“之”。）；今之（的）众人，其（他们）下圣人也（句中，停顿，舒缓语气）亦远矣（肯定语气），而（但）耻学于（向）师。是故圣益圣，愚益愚,圣人之所以（之，助词。所以，表示原因的连词？）为圣，愚人之所以（之，助词。所以，表示原因的连词？）为愚，其（大概。表示揣测语气）皆出于（在）此乎（揣测语气，吧）？

爱其（自己）子，择师而（来。表目的关系。）教之（代，儿子）;于（对于）其（他）身也，则（却）耻师焉（句中停顿），惑矣!彼童子之（的）师，授之（他们，代儿童）书而（并列）习其（代书）句读者，非吾所谓传其(那些)道解其(那些)惑者也。句读之（宾语提前标志）不知，惑之（宾语提前标志）不解，或师焉（啊），或不焉（啊），小学而（但）大遗，吾未见其（他们）明也。

巫医乐师百工之（这些）人,不耻相师，士大夫之（这些）族,曰师、曰弟子云者（如此这般），则（就）群聚而（地，修饰关系）笑之（代，曰师曰弟子的人）。问之（他们，代士大夫之族），则（就）曰：彼与（连词，并列关系）彼年相若也，道相似也。位卑则（就）足羞，官盛则（就）近谀。呜呼，师道之（取消）不复可知矣！巫医乐师百工之（这些）人，君子不齿，今其（他们，君子）智乃（竟然）反不能及，其（加强反问语气）可怪也欤(语气助词连用,相当于“吗”）！

圣人无常师，孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之（这些）徒，其（他们）贤不及孔子。孔子曰：“三人行，则必有我师。”是故弟子不必不如师，师不必贤于（比）弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。

李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之（代六艺经传），不拘于（被）时，学于（向）余。余嘉其（他）能行古道，作师说以（目的关系，来）贻之（他）。

古之（助词 相当于“的”，放在定语和中心语之间）学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而（连词 表承接）知之（代词 它 知识）者，孰能无惑？惑而（连词 表转折 却）不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而（连词 表承接）师之（代词 他）；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而（表承接）师之（他）。吾师道也，夫庸知其年之（助词 无实意）先后生於吾乎！是故无贵无贱无长无少，道之（助词 放在主谓间 取消句子独立性）所存，师之（同上句 助词 主谓间 取消句子独立性）所存也。嗟乎！师道之（助词 主谓间...）不传也久矣，欲人之（助词 主谓间...）无惑也难矣。古之（助词 “的”）圣人，其出人也远矣，犹且从师而（连词 表承接）问焉；今之（助词 “的”）众人，其下圣人也亦远矣，而（连词 表转折）耻学於师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之（助词 无实意）所以为圣，（说明下 这句话的意思是 圣人是圣人的原因 句中“所以”的意思是“……的原因” 这是古汉语“所以”的一种固定用法 ）愚人之（同上句）所以为愚，其皆出於此乎？爱其子，择师而（连词 表目的）教之（代词 其子），於其身也，则耻师焉，惑焉。彼童子之（助词 “的”）师，授之（代词 他们）书而（连词 表承接）习其句读者，非吾所谓传其道、解其惑者也。句读之（作为宾语前置的标志——不知句读）不知，惑之（同上句）不解，或师焉，或不焉，小学而（连词 表转折）大遗，吾未见其明也。巫医、乐师、百工之（代词 这）人不耻相师，士大夫之（代词 这）族曰师曰弟子云者，则群聚而（连词 表修饰）笑之（代词 他们）。问之（代词 他们），则曰：彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。呜呼！师道之（助词 放在主谓之间 取消句子独立性）不复，可知矣。巫医、乐师、百工之（代词 这）人。吾子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！圣人无常师。孔子师郯子、苌子、师襄、老聃。郯子之（代词 这）徒，其贤不及孔子。孔子曰：“三人行，必有我师。”是故弟子不必不如师，师不必贤於弟子。闻道有先后，术业有专攻，如是而已。李氏子蟠，年十七，好古文、六艺，经传皆通习之，不拘於时，学於余。余嘉其能行古道，作师说以贻之。