岳麓书院的名人和典故_岳麓书院名言名句

1.国学常识积累

2.关于成都慢生活的诗句有

3.康熙皇帝的起居注里，经常有颁赐御书的记载，颁赐御书有何用处？

4.国学知识竞赛选择题及答案

5.人生得失名言名句大全

6.宋真宗是怎么说名人名言

7.古代关于幼儿教育的名言及其意思

在我们小时候，就开始接受树立正确世界观、人生观、价值观的教育。我们渐渐长大了，还被告诫要树牢正确的世界观、人生观、价值观。当我们进入中老年，又常常教导青少年要树好正确的世界观、人生观、价值观。甚至在总结那些违法犯罪分子的教训时，也会说到是因为这些人的世界观、人生观、价值观出了问题。那么，什么样的世界观、人生观、价值观才是正确的呢？要回答这个提问，首先要弄明白什么是世界观、人生观、价值观。我认为，所谓的世界观、人生观、价值观，就是如何看待面对世界，如何看待面对人生，如何看待面对价值。

我看待面对世界的态度是英国威斯敏斯特教堂的那段碑文：“当我年轻时我梦想改变世界；当我成熟后，我发现我不能改变世界，我将目光缩短，决定只改变我的国家；当我进入暮年，我发现我不能改变国家，我的最后愿望仅仅是改变一下家庭，但这也不可能。当行将就木，我突然意识到，如果一开始我仅仅去改变自己，我可能改变家庭、国家甚至世界。”这段碑文以汲取教训的口吻告诫我们，要想改变家庭，改变国家，甚至改变世界，首要的是从改变自己开始。而在众多改变自己的方法中，阅读是改变自己最便捷、最有效的途径。正如培根所说：“读史使人明智，读诗使人灵秀，数学使人周密，自然哲学使人精髓，学使人庄重，逻辑修辞学使人识人善辩。”介子平就这样说道：“心躁者，无以读书，然治躁药剂，仍在读书。食能止饥，饮能止渴，而读书止昧；畏能止祸，足能止贪，唯读书止躁。读书愈少，愈介意环境；读书愈多，愈不满自己。故读书者旷然能自适，安静且内敛，独坐角落，聆听众说而三省吾身。”众所周知，婴儿长到一岁多两岁便可以断奶，但我认为阅读不能断，因为文字是我们一生都需要的精神营养。少年时的阅读，文字能赋予我们成长；青年时的阅读，文字能赋予我们阅历；中年时的阅读，文字能赋予我们力量；老年时的阅读，文字能赋予我们智慧。张潮在《幽梦影》中也这样写道：“少年读书，如隙中窥月；中年读书，如庭中望月；老年读书，如台上玩月。皆以阅历之浅深，为所得之浅深耳!”美国有句谚语还说：“阅读塑造人格。”沈从文也认为：“读书能战胜自己被物欲征服的弱点，从克服中取得一个完全独立的人格。”常言也说道，腹有诗书，其品自高；腹有诗书，其德自谦；腹有诗书，其身自正。一个注重阅读的人，必定有开阔的人生视野；一个喜爱阅读的人，肯定有良好的言行举止；一个习惯阅读的人，自然有儒雅的气度，一句话，阅读能润泽心田，慰藉精神，丰富灵魂生活，让一个人散发出美好的人性光辉和人格魅力。记得在写到当年西南联大的学生苦读时，王佐良在《一个中国诗人》中这样写道：“联大的屋顶是低的，学者们的外表褴褛，有些人形同流民，然而却一直有着那点对于心智上事物的兴奋。在战争的初期，图书馆比后来的更小，然而仅有的几本书，尤其是从外国刚运来的珍宝似的新书，是用着一种无礼貌的饥饿吞下了的。这些书现在大概还躺在昆明师范学院的书架上吧。最后，纸边都卷如狗耳，到处都皱叠了，而且往往失去了封面。”正是因为有着这些如饥似渴地阅读的莘莘学子，西南联大才在八年多的时间里，共培养出了一百七十多位两院院士，八位“两弹一星”功勋奖章获得者，两位诺贝尔奖获得者。专门研究西南联大校史的一位美国教授甚至认为，联大八年多培养出的人才比北大、清华、南开三十年出的人才还多。可见，通过持之以恒的刻苦阅读，就可以让自己不断地强大起来，乃至成为人类的思想巨擘、精神伟人、科学巨人、艺术大师、文化巨匠、英明领袖等，从而，使改变家庭，改变国家，甚至改变世界的美好梦想，一一照进现实。

我看待面对人生的态度是奥斯特洛夫斯基说的那段话：“人最宝贵的是生命。生命属于人只有一次。人的一生应当这样度过：当他回首往事的时候，不会因为碌碌无为、虚度年华而悔恨，也不会因为为人卑劣、生活庸俗而愧疚。这样，在临终的时候，他就能够说：‘我已把自己整个的生命和全部的精力献给了世界上最壮丽的事业——为人类的解放而奋斗。’”这段名言启示我们，要把个人的命运与国家的需要结合起来；把个人的梦想与人民的希望结合起来；把个人的追求与苍生的福祉结合起来。“无缘大慈，同体大悲”。自古以来，我们这个民族就有许多的先贤先哲忧国忧民，心念众生。孟子就提出：“得志泽加于民，不得志修身见于世；穷则独善其身，达则兼善天下。”屈原则以博大的胸怀对广大劳动人民寄予了深深的同情：“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。”被唐玄宗“赐金放还”的李白，在《经乱离后，天恩流夜郎，忆旧游书怀赠江夏韦太守良宰》中写道：“中夜四五叹，常为大国忧。”夜半时分，夜不能寐的李白担忧的还是国家的前途。出身于“奉儒守官”家庭，从小就受到儒家思想熏陶的杜甫。虽然他的命运同时代的苦难一直纠葛在一起，但杜甫并没有沉沦在茅屋被掀和床头屋漏的个人痛苦中，而是凭着对国家对人民深挚的爱，写下了“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜，风雨不动安如山。呜呼！何时眼前突兀见此屋，吾庐独破受冻死亦足”的千古名句。范仲淹就以这样的诗句抒写了自己的人生抱负：“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。”而被范仲淹认为读书比领兵打仗会更有作为的张载则给后世留下了“横渠四句”：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”对杜甫非常钦佩的王安石也曾在诗中写道：“宁令吾庐独破受冻死，不忍四海赤子寒飕飕。伤屯悼屈止一身，嗟时之人我所羞。所以见公画，再拜涕泗流。”“问汝平生功业，黄州惠州儋州”的苏轼，虽然遭到一贬再贬，但他并没有因此而自怨自艾，无论身处什么环境，他都爱国爱民，就如陆游在《题东坡贴》中所说的那样：“不以一身祸福，易其忧国之心。”就是这位“名动高皇，语触秦桧”的陆游，曾三次参加科举考试都名落孙山，但他不管感到过多少无奈，忍受过多少委屈，遇到过多少挫折，遭受过多少诽谤，陆游始终没有失去过对祖国的爱：“死去元知万事空，但悲不见同。王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。”这是他的临终绝笔《示儿》，陆游将对国家深沉的爱推向了极致。“靖康之变”彻底打破了李清照一家人的正常生活，金兵大举南下，丈夫赵明诚暴病而亡，逃难途中的李清照始终关注着国家民族的命运，发出收复故土的感慨：“欲将血泪寄山河，去洒东山一抔土。”于谦更是倡导学习煤炭舍己为人的精神：“但愿苍生俱饱暖，不辞辛苦出山林。”于右任则通过这样的条幅劝慰众人：“计利当计天下利，求名应求万世名。”等等，从这些诗词中，所读出的都是一颗颗令人敬仰的仁慈博爱的悲愿深心。而生活在当今这个伟大时代的我们，应该努力做到“处庙堂之高则忠直敢言，德政流布；居江湖之远则清正廉洁，心系百姓”，并积极实践岳麓书院讲堂上那副对联所写的一样：“是非审之于己，毁誉听之于人，得失安之于数，陟岳麓峰头，朗月清风，太极悠然可会；君亲恩可以酬，民物命何以立，圣贤道何以传，登赫曦台上，衡云湘水，斯文定有攸归。”把个人的荣辱得失置之度外，心系百姓，报效国家，传承好圣贤道统和我国优秀传统文化，并不断发扬光大，这样，我们才能承担起时代赋予我们的神圣使命。

我看待面对价值的态度是春秋时期鲁大夫叔孙豹提出的“立德、立功、立言”三不朽。德，有如一座楼房的根桩地基，厚德才能载物，只有德行深厚的人，才能支撑坚实的人生厚重。所以，在中国的传统文化中，十分重视德的修行。譬如，儒家就提倡“修身、齐家、治国、平天下”。《春秋谷梁传·僖公十五年》上也写道：“德厚者流光，德薄者流卑。”元朝的关汉卿在《谢天香》中就说“德胜才为君子，才胜德为小人。”俗话也说，德为至宝，一生用不尽；心作良田，百世耕有余。而明朝的洪应明在《菜根谭》中说道：“德随量进，量由识长。”人的品德会随着气量的增大而提高，而气量会随着学识的增多而扩大。所以，一个人要修出好的德行，就必须勤于学习思考和实践反省，并使其成为一种良好的行为习惯。功，宛如一座楼房的框架结构，只有有所作为，拥有足够业绩的人，才能搭建亮丽的人生风景。所以，一个人要让自己活得精彩，就应积极进取，努力建功立业。如果你是一名战士，平时就要苦练克敌制胜的本领，做到“流血流汗不流泪，掉皮掉肉不掉队”；战时就要英勇善战，保家卫国。如果你是一位官员，就要做到为官一任，造福一方，以赢得群众由衷的夸奖和良好的口碑。如果你是一位老师，就要为人师表，教书育人，争取“师如春风化雨，我如桃李芬芳”的佳绩……一句话，要在自己的人生坐标上，尽力拓展生命的宽度，惠及更多的人，做到“成己为人，成人达己”。言，犹如一座楼房的芳名标识，只有深刻体悟，著书立说的人，才能树立响亮的人生品牌。所以，一个人要善于总结人生，把人生经历、成功经验、失败教训、思想感悟表述出来，以启迪他人，抚慰他人，鼓舞他人，使他人获得为人处世的好经验，少走弯路，提高成效，创造优质成功的人生。从而使自己的人生发出更多的光和热，照亮并温暖更多的人。立德、立功、立言，其实就是为了立名。而立德是基础；立功是关键；立言是境界，一个人立下了好的德、大的功、美的言，定能构建起雄伟而坚固的人生大厦，并成为一道闻名遐迩、令人仰望的人文景观。

一个人看待面对事物的态度，决定着他的人生取舍。一个人的人生取舍，又决定着他的事业成败。如果选取了我以上所阐述的世界观、人生观、价值观，你就能不忘初心，牢记使命，胸怀天下，情系民众，知行合一，无私奉献，广结善缘，得道多助，成就一番有利苍生的事业，功成名就，活出一个意义非凡的人生，千古流芳。

国学常识积累

生平 朱熹早年出入佛、道。31岁正式拜程颐的三传弟子李侗为师，专心儒学，成为程颢、程颐之后儒学的重要人物。淳熙二年（1175），朱熹与吕祖谦、陆九渊等会于江西上饶铅山鹅湖寺，是为著名的鹅湖之会，朱陆分歧由此更加明确。朱熹在“白鹿国学”的基础上，建立白鹿洞书院，订立《学规》，讲学授徒，宣扬道学。在潭州（今湖南长沙）修复岳麓书院，讲学以穷理致知、反躬践实以及居敬为主旨。他继承二程，又独立发挥，形成了自己的体系，后人称为程朱理学。朱熹在任地方官期间，力主抗金 ，恤民省赋，节用轻役，限制土地兼并和高利盘剥，并实行某些改革措施，也参加了镇压农民起义的活动。朱熹在从事教育期间，对于经学、史学、文学、佛学、道教以及自然科学，都有所涉及或有著述，著作广博宏富。

哲学思想 理气论 朱熹继承周敦颐、二程，兼释、道各家思想，形成了一个庞大的哲学体系。这一体系的核心范畴是“理”，或称“道”、“太极”。朱熹所谓的理，有几方面互相联系的含义：①理是先于自然现象和社会现象的形而上者。②理是事物的规律。③理是道德的基本准则。朱熹又称理为太极，是天地万物之理的总体，即总万理的那个理一。“太极只是一个理字”。太极既包括万物之理，万物便可分别体现整个太极。这便是有一太极，物物有一太极。每一个人和物都以抽象的理作为它存在的根据，每一个人和物都具有完整的理，即理一分殊。气是朱熹哲学体系中仅次于理的第二位的范畴。它是形而下者，是有情、有状、有迹的；它具有凝聚、造作等特性。它是铸成万物的质料。天下万物都是理和质料相统一的产物。朱熹认为理和气的关系有主有次。理生气并寓于气中，理为主，为先，是第一性的，气为客，为后，是第二性。

动静观 朱熹主张理依气而生物，并从气展开了一分为二、动静不息的生物运动，这便是一气分做二气，动的是阳，静的是阴，又分做五气（金、木、水、火、土），散为万物。一分为二是从气分化为物过程中的重要运动形态。朱熹认为由对立统一，而使事物变化无穷。他探讨了事物的成因，把运动和静止看成是一个无限连续的过程。时空的无限性又说明了动静的无限性，动静又是不可分的。这表现了朱熹思想的辩证法观点。朱熹还认为动静不但相对待、相排斥，并且相互统一。朱熹还论述了运动的相对稳定和显著变动这两种形态，他称之为“变”与“化”。他认为渐化中渗透着顿变，顿变中渗透着渐化。渐化积累，达到顿变。

格物致知论 朱熹用《大学》“致知在格物”的命题，探讨认识领域中的理论问题。在认识来源问题上，朱熹既讲人生而有知的先验论，也不否认见闻之知。他强调穷理离不得格物，即物才能穷其理。朱熹探讨了知行关系。他认为知先行后，行重知轻。从知识来源上说，知在先；从社会效果上看，知轻行重。而且知行互发，“知之愈明，则行之愈笃；则知之益明”。

心性理欲论 在人性论上，朱熹发挥了张载和程颐的天地之性与气质之性的观点，认为“天地之性”或“天命之性”是专指理言，有至善的、完美无缺的；“气质之性”则以理与气杂而言，有善有不善，两者统一在人身上，缺一则“做人不得”。与“天命之性”和“气质之性”有联系的，还有“道心、人心”的理论。朱熹认为，“道心”出于天理或性命之正，本来便禀受得仁义礼智之心，发而为恻隐、羞恶、是非、辞让，则为善。“人心”出于形气之私，是指饥食渴饮之类。如是，虽圣人亦不能无人心。不过圣人不以人心为主，而以道心为主。他认为“道心”与“人心”的关系既矛盾又联结，“道心”需要通过“人心”来安顿，“道心”与“人心”还有主从关系，“人心”须听命于“道心”。朱熹从心性说出发，探讨了天理人欲问题 。他以为人心有私欲，所以危殆；道心是天理，所以精微。因此朱熹提出了“遏人欲而存天理”的主张。朱熹承认人们正当的物质生活的欲望，反对佛教笼统地倡导无欲，他反对超过延续生存条件的物质欲望。

美学思想 在朱熹的哲学体系中包含有对美与艺术的理论。他认为美是给人以美感的形式和道德的善的统一。基于美是外在形式的美和内在道德的善相统一的观点，朱熹探讨了文与质、文与道的问题。认为文与质、文与道和谐统一才是完美的。朱熹还多次谈到乐的问题。他把乐与礼联系起来，贯穿了他把乐纳入礼以维护统治秩序的理学根本精神。朱熹对“文”、“道”关系的解决，在哲学思辨的深度上超过了前人。他对《诗经》与《楚辞》的研究，也经常表现出敏锐的审美洞察力。

影响 朱熹是理学的集大成者，中国封建时代儒家的主要代表人物之一。他的学术思想，在中国元明清三代，一直是封建统治阶级的官方哲学，标志着封建社会意识形态的更趋完备。元朝皇庆二年（1313）复科举，诏定以朱熹《四书集注》试士子，朱学定为科场程式。朱元璋洪武二年（1369）科举以朱熹等“传注为宗”。朱学遂成为巩固封建社会统治秩序的强有力精神支柱。它强化了“三纲五常”，对后期封建社会的变革，起了一定的阻碍作用。朱熹的学术思想在世界文化史上，也有重要影响。朱熹的主要哲学著作有《四书集注》、《四书或问》、《太极图说解》、《通书解》、《西铭解》、《周易本义》、《易学启蒙》等。此外有《朱子语类》，是他与弟子们的问答录。

关于成都慢生活的诗句有

1.孩子必会的国学常识

丰富孩子的国学知识

在孩子们的语文知识考试中，国基础知识，是一个重要的组成部分，孩子们在国学经典的学习中，比如会积累和总结不少的国学知识，孩子们通过这些知识的学习，就可以丰富自己的国学常识，从而，轻松应对语文中的国学考试部分。

提高孩子的思维能力

孩子们的国学知识学习，对于孩子们的思维能力发展，是非常有帮助的，让孩子们借助国学文字，展开想象的翅膀，实现视觉和大脑上的双重思考，保证孩子们的思维更加灵活，让孩子们的思维能力不断提升。思维能力是孩子智力发展的核心因素，孩子的思维能力提升，必然，对于其他学科的学习，产生积极的帮助。

培养孩子的阅读兴趣

孩子们在学习国学的时候，其中的国学诵读是一个重要的环节，孩子们通过长时间的诵读，会渐渐养成阅读的习惯，这个好习惯的形成，会让孩子们在自己的学习生活中，更加积极阅读，带给孩子们较好的阅读生活体验，让孩子的阅读学习变得更加趣味。

幼儿学习国学，可以带给孩子们的好处很多，总之，对于孩子的学习有好处而无不利，所以，如果有条件的话，家长们要鼓励孩子学习国学。

2.国学知识

国学，兴起于二十世纪初，而鼎盛于二十年代，八十年代又有“寻根”热，九十年代“国学”热再次欣起遂至今，无不是今人对于传统文化的反思与正视。

于今而言，则正是对传统文化在今日中国乃至世界多元文化中的重新定位。“国学”一说，产生于西学东渐、文化转型的历史时期。

而关于国学的定义，严格意义上，到目前为止，学术界还没有给我们做出统一明确的界定。名家众说纷纭，莫衷一是。

普遍说法如国粹派邓实在1906年撰文说：“国学者何？一国所有之学也。有地而人生其上，因以成国焉，有其国者有其学。

学也者，学其一国之学以为国用，而自治其一国也。”（《国学讲习记》，《国粹学报》第19期）邓先生的国学概念很广泛，但主要强调了国学的经世致用性。

一般来说，国学是指以儒学为主体的中华传统文化与学术。国学既然是中国传统文化与学术，那么无疑也包括了医学、戏剧、书画、星相、数术等等，这些当然是属于国学范畴，但也可以说是国学的外延了。

国学以学科分，应分为哲学、史学、宗教学、文学、礼俗学、考据学、学、版本学等，其中以儒家哲学为主流；以思想分，应分为先秦诸子、儒道释三家等，儒家贯穿并主导中国思想史，其它列从属地位；国学以《四库全书》分，应分为经、史、子、集四部，但以经、子部为重，尤倾向于经部。《四库全书》是中国古代最大的丛书，编撰于乾隆年间，由当时的纪晓岚、王念孙、戴震等等一流学者完成。

“四库”指经、史、子、集四部，“全书”指所收都是全本。对孩子进行国学教育可分三个阶段走：（一）从孩童四五岁诵读〈千字文〉、〈三字经〉、〈百家姓〉。

背诵些浅显易懂的唐诗宋词。（二）诵读〈论语〉、〈大学〉、〈中庸〉、〈孟子〉。

（三）积累了一定量的汉字后，读古典名著。国学素养的提高是一个潜移默化的过程。

3.国学常识有哪些

五脏心、肝、脾、肺、肾 六腑胃、胆、三焦、膀胱、大肠、小肠 七情喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲 五常仁、义、礼、智、信 五伦君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友 三姑尼姑、道姑、卦姑 六婆牙婆、媒婆、师婆、虔婆、药婆、稳婆 九属玄孙、曾孙、孙、子、身、父、祖父、曾祖父、高祖父 五谷稻、黍、稷、麦、豆 中国八大菜系四川菜、湖南菜、山东菜、江苏菜、浙江菜、广东菜、福建菜、安徽菜 五毒石胆、丹砂、雄黄、矾石、慈石 配药七方大方、小方、缓方、急方、奇方、偶方、复方 五彩青、黄、赤、白、黑 五音宫、商、角、徵、羽 七宝金、银、琉璃、珊瑚、砗磲、珍珠、玛瑙 九宫正宫、中吕宫、南吕宫、仙吕宫、黄钟宫、大面调、双调、商调、越调 七大艺术绘画、音乐、雕塑、戏剧、文学、建筑、** 四大名瓷窑河北的瓷州窑、浙江的龙泉窑、江西的景德镇窑、福建的德化窑 四大名旦梅兰芳、程砚秋、尚小云、荀慧生 六礼冠、婚、丧、祭、乡饮酒、相见 六艺礼、乐、射、御、书、数 六义风、赋、比、兴、雅、颂 八旗镶黄、正黄、镶白、正白、镶红、正红、镶蓝、正蓝 十恶谋反、谋大逆、谋叛、谋恶逆、不道、大不敬、不孝、不睦、不义、内乱 九流儒家、道家、阴阳家、法家、名家、墨家、纵横家、杂家、农家 三山安徽黄山、江西庐山、浙江雁荡山 五岭越城岭、都庞岭、萌诸岭、骑田岭、大庾岭 五岳〖中岳〗河南嵩山、〖东岳〗山东泰山、〖西岳〗陕西华山、〖南岳〗湖南衡山、〖北岳〗山西恒山 五湖鄱阳湖〖江西〗、洞庭湖〖湖南〗、太湖〖江苏〗、洪泽湖〖江苏〗、巢湖〖安徽〗 四海渤海、黄海、东海、南海 四大名桥赵州桥（河北石家庄）、广济桥、洛阳桥、卢沟桥 四大名园颐和园〖北京〗、避暑山庄〖河北承德〗、拙政园〖江苏苏州〗、留园〖江苏苏州〗 四大名刹灵岩寺〖山东长清〗、国清寺〖浙江天台〗、玉泉寺〖湖北江陵〗、栖霞寺〖江苏南京〗 四大名楼岳阳楼〖湖南岳阳〗、黄鹤楼〖湖北武汉〗、滕王阁〖江西南昌〗、大观楼〖云南昆明〗 四大名亭醉翁亭〖安徽滁县〗、陶然亭〖北京先农坛〗、爱晚亭〖湖南长沙〗、湖心亭〖杭州西湖〗 四大古镇景德镇〖江西〗、佛山镇〖广东〗、汉口镇〖湖北〗、朱仙镇〖河南〗 四大碑林西安碑林〖陕西西安〗、孔庙碑林〖山东曲阜〗、地震碑林〖四川西昌〗、南门碑林〖台湾高雄〗 四大名塔嵩岳寺塔〖河南登封嵩岳寺〗、飞虹塔〖广胜寺〗、释迦塔〖山西应县佛宫寺〗、千寻塔〖云南大理崇圣寺〗 四大石窟莫高窟〖甘肃敦煌〗、云岗石窟〖山西大同〗、龙门石窟〖河南洛阳〗、麦积山石窟〖甘肃天水〗 四大书院白鹿洞书院〖江西庐山〗、岳麓书院〖湖南长沙〗、嵩阳书院〖河南嵩山〗、应天书院〖河南商丘〗 四大佛教名山浙江普陀山〖观音菩萨〗、山西五台山〖文殊菩萨〗、四川峨眉山〖普贤菩萨〗、安徽九华山〖地藏王菩萨〗 四大道教名山湖北武当山、江西龙虎山、安徽齐云山、四川青城山 五行金、木、水、火、土 八卦 乾〖天〗、坤〖地〗、震〖雷〗、巽〖风〗、坎〖水〗、离〖火〗、艮〖山〗、兑〖沼〗 八字“八字”也叫四柱（年柱、月柱、日柱、时柱），每柱两个字，上为天干（甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸），下为地支（子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥），正好八个字，所以称为“八字”。

三皇伏羲、女娲、神农 五帝五帝有五种说法 ①黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜 ②宓戏（伏羲）、神农、黄帝、尧、舜 ③太昊、炎帝、黄帝、少昊、颛顼 ④少昊、颛顼、帝喾、尧、舜 ⑤黄帝、少昊、颛顼、喾、尧 其中第三种说法最为流行，意指东西南北中五个方位的天神，东方太昊，南方炎帝，西方少昊，北方颛顼，中央黄帝。 三教儒教、道教、佛教 三清元始天尊〖清微天玉清境〗、灵宝天尊〖禹余天上清境〗、道德天尊〖大赤天太清境〗 四御昊天金阙无上至尊玉皇大帝、中天紫微北极大帝、勾陈上宫天后皇大帝、承天效法土皇地祗 八仙铁拐李、汉钟离、张果老、吕洞宾、何仙姑、蓝和、韩湘子、曹国舅 十八罗汉布袋罗汉、长眉罗汉、芭蕉罗汉、沉思罗汉、伏虎罗汉、过江罗汉、欢喜罗汉、降龙罗汉、 *** 罗汉、举钵罗汉、开心罗汉、看门罗汉、骑象罗汉、探手罗汉、托塔罗汉、挖耳罗汉、笑狮罗汉、坐鹿罗汉 十八层地狱[第一层]泥犁地狱、[第二层]刀山地狱、[第三层]沸沙地狱、[第四层]沸屎地狱、[第五层]黑身地狱、[第六层]火车地狱、[第七层]镬汤地狱、[第八层]铁床地狱、[第九层]盖山地狱、[第十层]寒冰地狱、[第十一层]剥皮地狱、[第十二层]畜生地狱、[第十三层]刀兵地狱、[第十四层]铁磨地狱、[第十五层]磔刑地狱、[第十六层]铁册地狱、[第十七层]蛆虫地狱、[第十八层]烊铜地狱 四大名绣苏绣〖苏州〗、湘绣〖湖南〗、蜀绣〖四川〗、广绣〖广东〗 四大名扇檀香扇〖江苏〗、火画扇〖广东〗、。

4.国学名句大全

100句国学经典名言 1.天行健，君子以自强不息。

--《周易》 译：作为君子，应该有坚强的意志，永不止息的奋斗精神，努力加强自我修养，完成并发展自己的学业或事业，能这样做才体现了天的意志，不辜负宇宙给予君子的职责和才能。 2.勿以恶小而为之，勿以善小而不为。

--《三国志》刘备语 译：对任何一件事，不要因为它是很小的、不显眼的坏事就去做；相反，对于一些微小的。却有益于别人的好事，不要因为它意义不大就不去做它。

3.见善如不及，见不善如探汤。 --《论语》 译：见到好的人，生怕来不及向他学习，见到好的事，生怕迟了就做不了。

看到了恶人、坏事，就像是接触到热得发烫的水一样，要立刻离开，避得远远的。 4.躬自厚而薄责于人，则远怨矣。

--《论语》 译：干活抢重的，有过失主动承担主要责任是"躬自厚"，对别人多谅解多宽容，是"薄责于人"，这样的话，就不会互相怨恨。 5.君子成人之美，不成人之恶。

小人反是。 --《论语》 译：君子总是从善良的或有利于他人的愿望出发，全心全意促使别人实现良好的意愿和正当的要求，不会用冷酷的眼光看世界。

或是唯恐天下不乱，不会在别人有失败、错误或痛苦时推波助澜。小人却相反，总是"成人之恶，不成人之美"。

6.见贤思齐焉，见不贤而内自省也。 --《论语》 译：见到有人在某一方面有超过自己的长处和优点，就虚心请教，认真学习，想办法赶上他，和他达到同一水平；见有人存在某种缺点或不足，就要冷静反省，看自己是不是也有他那样的缺点或不足。

7.己所不欲，勿施于人。 --《论语》 译：自己不想要的（痛苦、灾难、祸事……），就不要把它强加到别人身上去。

8.当仁，不让于师。 --《论语》 译：遇到应该做的好事，不能犹豫不决，即使老师在一旁，也应该抢着去做。

后发展为成语 "当仁不让"。 9.君子欲讷于言而敏于行。

--《论语》 译：君子不会夸夸其谈，做起事来却敏捷灵巧。 10.二人同心，其利断金；同心之言，其臭如兰。

--《周易》 译：同心协力的人，他们的力量足以把坚硬的金属弄断；同心同德的人发表一致的意见，说服力强，人们就像嗅到芬芳的兰花香味，容易接受。 11.君子藏器于身，待时而动。

--《周易》 译：君子就算有卓越的才能超群的技艺，也不会到处炫耀、卖弄。而是在必要的时刻把才能或技艺施展出来。

12.满招损，谦受益。 --《尚书》 译：自满于已获得的成绩，将会招来损失和灾害；谦逊并时时感到了自己的不足，就能因此而得益。

13.人不知而不愠，不亦君子乎？ --《论语》 译：如果我有了某些成就，别人并不理解，可我决不会感到气愤、委屈。这不也是一种君子风度的表现吗？ 14.言必信 ，行必果。

--《论语》 译：说了的话，一定要守信用；确定了要干的事，就一定要坚决果敢地干下去。 15.毋意，毋必，毋固，毋我。

--《论语》 译：讲事实，不凭空猜测；遇事不专断，不任性，可行则行；行事要灵活，不死板；凡事不以"我"为中心，不自以为是，与周围的人群策群力，共同完成任务。 16.三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。

--《论语》 译：三个人在一起，其中必有某人在某方面是值得我学习的，那他就可当我的老师。我选取他的优点来学习，对他的缺点和不足，我会引以为戒，有则改之。

17.君子求诸己，小人求诸人。 --《论语》 译：君子总是责备自己，从自身找缺点，找问题。

小人常常把目光射向别人，找别人的缺点和不足。 18.君子坦荡荡，小人长戚戚。

--《论语》 译：君子心胸开朗，思想上坦率洁净，外貌动作也显得十分舒畅安定。小人心里欲念太多，心理负担很重，就常忧虑、担心，外貌、动作也显得忐忑不安，常是坐不定，站不稳的样子。

19.不怨天，不尤人。 --《论语》 译：遇到挫折与失败，绝不从客观上去找借口，绝不把责任推向别人，后来发展为成语"怨天尤人"。

20.不迁怒，不贰过。 --《论语》 译：犯了错误，不要迁怒别人，并且不要再犯第二次。）

21.小不忍，则乱大谋。 --《论语》 译：不该干的事，即使很想去干，但坚持不干，叫"忍"。

对小事不忍，没忍性，就会影响大局，坏了大事。 22.小人之过也必文。

--《论语》 译：小人对自己的过错必定加以掩饰。 23.过而不改，是谓过矣。

--《论语》 译：有了过错而不改正，这就是真的过错了。 24.君子务本，本立而道生。

--《论语》 译：君子致力于根本，确立了根本，"道"也就自然产生。 25.君子耻其言而过其行。

--《论语》 译：君子认为说得多做得少是可耻的。 26.三思而后行。

--《论语》 译：每做一件事情必须要经过反复的考虑后才去做。 27.多行不义必自毙。

--《左传》 译：坏事做得太多，终将自取灭亡。 28.人谁无过，过而能改，善莫大焉。

--《左传》 译：人都有可能犯错误，犯了猎误，只要改正了仍是最好的人。 29.不以一眚掩大德。

--《左传》 译：评价一个人时，不能因为一点过失就抹杀他的功劳。 30.人一能之，己百之；人十能之，己千之。

--《中庸》 译：人家一次就学通的，我如果花上百次的功夫，一定能学通。人家十次能掌握的，我要是学一千次，。

5.摘抄国学好段200字,15篇

1、吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已；已而为知者，殆而已矣。

我们的生命是有限的，而知识却是无限的，要想用有限的生命去追求无限的知识，便会感到很疲倦；既然如此还要不停地去追求知识，便会弄得更加疲困不堪！

2、名也者，相轧也；知也者，争之器。二者凶器，非所以尽行也。

名是相互倾轧的原因；智是相互斗争的手段。两者是凶器，是不可以尽行的。

3、天下有道，圣人成焉；天下无道，圣人生也。放今之时，仅免刑焉。福轻乎羽，莫之知哉；祸种乎地，莫之知避。

天下有道，圣人可以成就事业；天下无道，圣人只能保全生命。现在这个时代，仅仅可以避开刑戮。幸福不过像羽毛那样轻，不知怎样才可以去承受；祸患重得像大地一样，不知怎样才能去避免。

4、人皆知有用之用，而莫知无用之用也。

人们都知道有用的用处，但不懂得无用的更大的用处。

5、泉涸，鱼相与处于陆，相响以湿，相濡以沫，不若相忘于江湖。

泉水干涸了，鱼被困在陆地上，互相吹腮上的水泡，互相泼残存的泉水；这种情况固然很感人，但是不如在江湖之中畅游，忘记对方的存在。这是一种追求自由的思想体现。

6、夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。故善生者，乃所以善死也。

大自然给我以形体，用生使 *** 劳，用老是我清闲，用死使我安息，所以称善我生存的，也同样称善我的死亡。

7、故跖之徒问于跖曰：“盗亦有道乎？”跖曰：“何适而无道邪？夫妄意室中之藏，圣也；入先，勇也；出后，义也；知可否，知也；分均，仁也。五者不备，而能成大盗者，天下为之有野。”

因此盗跖的门徒问盗跖说：“做大盗也有法则吗？”盗跖回答说：“无论哪个地方都怎么会没有法则呢？凭空猜想屋内储藏着多少财务，这就是聪明；带头思安进入屋内的，就是勇；最后退出屋子的，就是义；酌情判断是否动手的，就是智；分赃均等的，就是仁。这五种不具备而成为大盗的，天下是决不会有的。”

康熙皇帝的起居注里，经常有颁赐御书的记载，颁赐御书有何用处？

1.关于成都慢生活的诗句有哪些

关于成都慢生活的诗句有：

桂魄初生秋露微，轻罗已薄未更衣。

银筝夜久殷勤弄，心怯空房不忍归。

好雨知时节， 当春乃发生，随风潜入夜， 润物细无声。

野径云俱黑， 江船火独明，晓看红湿处，花重锦官城。

锦江春色来天地，玉垒浮云变古今。

锦江近西烟水绿，新雨山头荔枝熟。

锦城丝管日纷纷，半入江风半入云。

此曲只应天上有，人间能得几回闻。

万里桥南宅，百花潭北庄。

层轩皆面水，老树饱经霜。

雪岭界天白，锦城曛日黄。

惜哉形胜地，回首一茫茫。

成都（Chengdu），简称蓉，四川省会，1993年被院确定为西南地区的科技、商贸、金融中心和交通、通讯枢纽，是设立外国领事馆数量最多、开通国际航线数量最多的中西部城市 。2015年由院批复并升格为国家重要的高新技术产业基地、商贸物流中心和综合交通枢纽，西部地区重要的中心城市 。

成都位于位于四川盆地西部，成都平原腹地，成都东与德阳、资阳毗邻，西与雅安、阿坝接壤，南与眉山相连。成都市下辖锦江区等10区5县，代管4个县级市。2014年末，成都市辖区建成区面积604.1平方公里，常住人口1442.8万人 。

成都是“首批国家历史文化名城”和“中国最佳旅游城市”，承载着三千余年的历史，拥有都江堰、武侯祠、杜甫草堂、遗址、明蜀王陵、望江楼、青羊宫等众多名胜古迹和人文景观。

2.成都慢生活诗句

成都 赵雷

让我掉下眼泪的 不止昨夜的酒

让我依依不舍的 不止你的温柔

余路还要走多久 你攥着我的手

让我感到为难的 是挣扎的自由

分别总是在九月 回忆是思念的愁

深秋嫩绿的垂柳 亲吻着我额头

在那座阴雨的小城里 我从未忘记你

成都 带不走的 只有你

和我在成都的街头走一走

直到所有的灯都熄灭了也不停留

你会挽着我的衣袖 我会把手揣进裤兜

走到玉林路的尽头 坐在小酒馆的门口

3.关于成都的名言

关于成都的名言有“花重锦官城”。

出自《春夜喜雨》。《春夜喜雨》是唐代诗人杜甫创作的一首诗。

此诗以极大的喜悦之情细致地描绘了春雨的特点和成都夜雨的景象，热情地讴歌了来得及时、滋润万物的春雨。《春夜喜雨》好雨知时节， 当春乃发生，随风潜入夜， 润物细无声。

野径云俱黑， 江船火独明，晓看红湿处，花重锦官城。白话译文好雨似乎会挑选时辰，降临在万物萌生之春。

伴随和风，悄悄进入夜幕。细细密密，滋润大地万物。

浓浓乌云，笼罩田野小路；点点灯火，闪烁江上渔船。明早再看带露的鲜花，成都满城必将繁花盛开。

扩展资料诗中的“锦官城”是成都的别称。成都古为蜀国地，秦并巴、蜀为蜀郡并建城。

成都在西汉时期因织锦业发达，而专设锦官管理，故有“锦官城”之称。现在成都的旅游景点“锦里”，就是秦汉时期成都以织锦、售锦为主的一条古街。

在隋唐时期，成都就是长江上游重镇，也是西南经济文化的中心。当时，成都的经济非常发达，文化繁荣，佛教盛行，是全国有名的大都市。

现代的成都是中国西南部重要的交通枢纽，也是国家历史文化名城。这里自古物华天宝，人杰地灵，被称为“天府之国”。

4.赞美锦里的诗句

《南邻》唐代杜甫

锦里先生乌角巾，园收芋栗未全贫。

惯看宾客儿童喜，得食阶除鸟雀驯。

秋水才深四五尺，野航恰受两三人。

白沙翠竹江村暮，相对柴门月色新。

白话译文

锦里先生头戴黑色方巾，他的园子里可以收许多的芋头和板栗。

他习惯了家里常有宾客来和孩e799bee5baa6e9aee7ad94e59b9ee7ad9431333431366265子们的嬉耍，驯服的鸟雀也常常在台阶上觅食。

秋天锦江里的水深不过四五尺，野渡的船只能容下两三个人。

江边的白沙滩，翠绿的竹林渐渐笼罩在夜色中，锦里先生把客人们送出柴门，一轮明月刚刚升起。

在锦里的历史上，伟大的诗人杜甫是一个承前启后的关键人物，在锦官城已成为历史的时候，杜甫在锦里定居，写下了许多的不朽诗篇，并在诗中自称为"锦里先生"。

扩展资料：

1、锦里即锦官城。晋-常璩《华阳国志·蜀志》：“州夺郡文学为州学，郡更于夷里桥南岸道东边起起文学，有女墙，其道西城，故锦宫也。锦工织锦，濯其中则鲜明，他江则不好，故命曰锦里也。”后即以锦里为成都之代称。

2、传说中锦里曾是西蜀历史上最古老、最具有商业气息的街道之一，早在秦汉、三国时期便闻名全国。今天的锦里依托成都武侯祠，以秦汉、三国精神为灵魂，明、清风貌作外表，川西民风、民俗作内容，扩大了三国文化的外延。

3、在这条街上，浓缩了成都生活的精华：有茶楼、客栈、酒楼、酒吧、戏台、风味小吃、工艺品、土特产，充分展现了三国文化和四川民风民俗的独特魅力。

百度百科-南邻

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5.有推荐不

1、黑龙江珍宝岛 乌苏里江边重访当年猫耳洞 珍宝岛位于黑龙江双鸭山市饶河县境内的乌苏里江上，长约2公里，面积仅0。

74平方公里，因形似元宝故名为珍宝岛。由于地处边陲，至今能够前去那里的游人极为有限。

所以，目前上岛还是免费。在乌苏里江上乘船（每人20元）可登珍宝岛，目前岛上依然保存着当年的水泥工事、猫耳洞和部队营房，浓重的历史烙印很容易把人的思绪带到上世纪六七十年代。

前往路线：可先到达牡丹江市，从牡丹江市乘火车或汽车至虎林，虎林每天有车开往饶河，可停靠在五林洞，或者从双鸭山乘开往饶河的汽车。 不同方向的车，最后都在到达五林洞林场后再租车，穿越30公里左右森林，才能到江边的珍宝岛。

2、神农架木鱼小镇 深山小镇寻觅“野人”足迹 以“野人”为卖点的神农架，尽管没有哪个游客看到“野人”影子，但是，这并没有妨碍景区门票的水涨船高。 位于神农架景区外南大门的旅游接待中心镇——木鱼镇值得一去，这里人不多且免费，不用受高价门票之累。

木鱼镇位于两山之间的缝隙中，东临水，西靠山，海拔1200米，潺潺溪流穿镇而过，清凉曲转的水流带着镇里的灵动通向山外的天地，令人心神宁静。 前往路线：从宜昌到木鱼镇约300公里，一般车程至少需要4个小时。

如果从十堰过来，正好可以穿过著名的“红坪画廊”。 3、成都宽窄巷：体验成都“慢生活” 宽窄巷是成都遗留下来的较成规模的清朝古街道，与大慈寺、文殊院一起并称为成都三大历史文化名城保护街区。

由宽巷子、窄巷子和井巷子三条老式街道及它们之间的四合院群落组成，是北方的胡同文化和建筑风格在南方的唯一见证。 宽窄巷子是老成都的慢生活，宽窄巷历史文化片区，是以“成都生活精神”为线索，汇聚街面民俗生活体验、宅院酒店、情景再现等业态的“院落式情景消费街区”。

前往路线：宽窄巷在繁华商业区之一的长顺街附近，市内有至少57路、300路、5路和43路等多条公交车到达。 4、桂林大圩古镇 [点击进入下一页] 每栋房子都坚守着最后的古老 大圩古镇建于公元200年，有着浓厚的商业文化积淀。

古镇规模不大，平时游人稀少。 镇中民居临江依山而建，在街两旁青砖、青瓦的二层老房子里，竹编作坊、草鞋作坊、草医诊室、老理发店等一批古老的手工作坊，仍坚守着最后的古老。

前往路线：北京直飞桂林最快两个小时可到，坐火车要近23小时。从桂林市区到大圩古镇只有18公里，桂林长途汽车站有专线车，约40分钟车程。

5、无锡蠡湖：游船上看皓月当空 蠡湖山外有山、湖中有湖，堪比杭州西湖，周边有十几处新景点均免费参观。望山路沿湖是观鹿顶山的最佳点，每到夜幕降临，鹿峰华灯闪烁，火树银花，甚是好看；渔夫岛有一处人工沙滩，建有游船码头、演出平台，皓月当空之时，岛上树影婆娑，湖面波光粼粼；百米喷泉是蠡湖新城的标志性景观，主喷高达120米，周末早中晚都要喷上半个小时，煞是壮观。

前往路线：北京可直飞无锡，或者坐到无锡的动车，动车最快9个半小时可到。无锡火车站到蠡湖新区的公交车很方便，98路、53路等选择颇多。

6、苏州金鸡湖：流光溢彩夜游金鸡湖 金鸡湖分为八个景观区：湖滨大道、城市广场、水巷邻里、望湖角、金姬墩、文化水廊、玲珑湾和波心岛。 夜晚的金鸡湖流光溢彩，位于城市广场的水景系统有音乐喷泉、水幕**、激光、喷火等多种灯光效果，每逢节日都会进行水景表演。

林阴道构成的湖滨大道，每年都吸引来自周边省市的新人前来取景拍摄婚纱；湖滨新天地、李公堤等一些商业区，时常有唱歌、喝酒、小聚、品茗或看演出的游客在这一带出没。 前往路线：北京到苏州没有直航飞机，需要在上海或无锡转机。

北京到苏州的动车很方便，9个半小时可到。 7、长沙橘子洲头 沉醉在“橙黄橘绿”的秋季美景 橘子洲头位于长沙市岳麓区境内，是湘江的一个江心小岛。

它以岳麓山为邻，与湘江水为伴，站在满树的橘红里，往西可以看到层峦叠翠的岳麓山，闻到岳麓书院传来的油墨馨香；往东可以尽览湘江风光和现代都市繁华。 一代伟人的《沁园春·长沙》把橘子洲头的景色描写得淋漓尽致，意境饱满。

十一期橘子洲头园内茂密的橘子林枝头挂满了果实，数千株两三米高的橘子树散发出沁人心脾的清香。橘林中有少年和蔡和森等人的铜像，靠近江边还散落着一些供游人休憩的小亭子。

前往路线：北京坐飞机或火车到长沙。从长沙火车站坐12路或312路等到太平街口下。

国内其他免费旅游景点 西双版纳：西双版纳州景洪市的民族风情园，园内可看到热带果木、奇花异草、干栏式竹楼和少数民族风情。孔雀湖公园是景洪市另一个可以看到大叶芭蕉林和碧水亭堂的地方，也是免费的。

贵州：贵阳长岭岗苗寨是一处原生态苗族村寨，寨子有近70户人家，四周梯田错落有致。每到秋季，金色的稻谷遍布山野，苗族人家屋檐下一串串红辣椒和金黄的苞谷。

不远处的黑土苗寨、南郊公园等也是免费的。 杭州：租辆自行车骑行西湖既潇洒又免费，吴山广场、鼓楼、河坊街等杭帮特色的公共地带，当然也不用花钱。

嘉兴：月河街离嘉兴市中心不远，是一条白墙黛。

6.描写四川的名句,最好是诗句

《巴蜀行吟》

蜀道难行蜀僧行，

蜀相开国蜀女倾。

治乱兴亡多少事，

自有英雄唱大风。

《酬乐天扬州初逢席上见赠》

巴山楚水凄凉地，

二十三年弃置身。

怀旧空吟闻笛赋，

到乡翻似烂柯人。

沉舟侧畔千帆过，

病书前头万木春。

今日听君歌一曲，

暂凭杯酒长精神 。

《天边行》

天边老人归未得，日暮东临大江哭。陇右河源不种田，

胡骑羌兵入巴蜀。洪涛滔天风拔木，前飞秃鹙后鸿鹄。

九度附书向洛阳，十年骨肉无消息。

《游子》

巴蜀愁谁语，吴门兴杳然。九江春草外，三峡暮帆前。

厌就成都卜，休为吏部眠。蓬莱如可到，衰白问群仙。

《南乡子 二阕四川道中作》

蜀道古来难。数日驱驱兴已兰。

石栈天梯三百尺，危栏。

应被旁人画里看。两握不曾乾。

俯瞰飞流过石滩。到晚才知身是我，平安。

孤馆青灯。

蜀道难 李白 噫吁嚱！危乎高哉！蜀道之难，难于上青天！蚕丛及鱼凫，开国何茫然！尔来四万八千岁，不与秦塞通人烟。西当太白有鸟道，可以横绝峨眉巅。地崩山摧壮士死，然后天梯石栈相钩连。上有六龙回日之高标，下有冲波逆折之回川。黄鹤之飞尚不得过，猿猱欲度愁攀援。青泥何盘盘，百步九折萦岩峦。扪参历井仰胁息，以手抚膺坐长叹。问君西游何时还？畏途巉岩不可攀！但见悲鸟号古木，雄飞雌从绕林间。又闻子规啼夜月，愁空山。蜀道之难，难于上青天，使人听此凋朱颜。连峰去天不盈尺，枯松倒挂倚绝壁。飞湍瀑流争喧豗，砯崖转石万壑雷。其险也若此，嗟尔远道之人胡为乎来哉！剑阁峥嵘而崔嵬，一夫当关，万夫莫开。所守或匪亲，化为狼与豺。朝避猛虎，夕避长蛇，磨牙吮血，如麻。锦城虽云乐，不如早还家。蜀道之难，难于上青天，侧身西望长咨嗟！

国学知识竞赛选择题及答案

起居注是中国古代帝王的言行记录，从汉代开始，几乎每一位帝王都有起居注，这一记录由注官当时记载，很少有修饰成分，因此材料比其他史料更显真实，是修撰国史的重要材料，具有极高的研究价值。

康熙朝从康熙十年九月开始，到康熙五十七年三月之间，共记载有982册起居注，语言分为满、汉两种，其中汉文正本486册，稿本7册，余者皆为满文版本。这些记录是后世研究康熙朝的重要史料，其中记载了多次康熙帝颁赐御书的活动。康熙帝这一活动的目的是为了用儒家思想教化臣民，也是以这种形式鼓励大臣，是康熙一朝政治风格的缩影。

入主中原之初，满人并不十分重视汉文化。对于汉语、汉字，清朝统治者持有排斥态度，而将其满文化视为主流，在全国硬性推行，并引发了剃发、圈地等民族色彩强烈的政治活动。在受儒家文化教化数千年的中原，这些压迫、奴役的政策引起了强烈的冲突，在清王朝建立之初，尚不稳定时，顺治帝感到危机重重。

在满汉冲突来带的政治危机中，顺治帝被迫重新审视文化差异，接受中原的传统文化。为了加强政治稳定性，他提出了“兴文教、崇儒术”的大方针。不过在清初，各方战事尚未评定，顺治帝无暇过多顾及文化方面，因此这一方针没有被很好地落实。问题延续到康熙一朝，矛盾更加尖锐。

在处理满汉冲突的过程中，康熙帝清醒地认识到，只有重新迎回中原传统文化的宗主地位，才能结束满汉相争的局面，中原人士才会在内心里接受满人的统治，从而化解民族危机。因此，作为统治者，康熙帝带头提倡、学习汉文化，苦练汉字书法并大量颁赐御书。在康熙帝的引导下，八旗子弟、满洲贵族均已学习汉文化为风尚。至此，执掌中原文化领域多年的中原传统文化再次回到中心地位。

唐代张怀瓘在《字体论》中这样说道：“阐《典》、《坟》之大猷，成国家之盛业者，莫近乎书。”明代项穆在《书法雅言》中进一步解释道：“正书法者，所以正人心也，正人心者，所以闲圣道也。”从以上言论中可以看出，书法这种抽样艺术，在几千年的儒家文化中已经深受影响。具有使用功能的书法表达已经成为表现儒家的道德规范和信条。

书法影响人心，人心影响圣道，这是儒家思想关于书法的核心部分。因此，在清朝统治者慎重审视汉文化时，书法就在这一过程中充当重要的媒介作用。尤其是康熙帝大量颁赐御书的行为，正是借助这种实用性很强的艺术形式，来与汉族官员亲近与沟通，从而变相维护了清的统治，使得满人在中原的统治局面更加稳定，从独特的角度促进了清初社会的发展。

康熙帝通过多次颁赐御书的行为，将原本就处于中原文化领域中心数千年的儒家文化重新推上至高无上的地位。比如二十三年十一月十八日，康熙帝在孔子故里曲阜诏谕：“至圣之德与天地日月同，其高明广大，无可指称。朕向来研求经义，体思至道，欲加赞颂，莫能名言。特书‘万世师表'四字，悬额殿中，非云阐扬圣教，亦以垂示将来。”

康熙二十五年十一月十六日，康熙帝又御书匾额“学达性天”赐予宋朝儒家文化代表人物周敦颐、张载、程颐、朱熹等人的祠堂，已经白鹿洞书院、岳麓书院。四十二年六月二十日，康熙帝御书“阐道醇儒”匾额，赐予景州知州，命其将匾额悬挂在董仲舒庙。类似的行为还有很多，康熙帝通过频繁的御书赐匾等活动，授予儒家文化至高无上的地位。

康熙帝是一位文化修养很深的帝王，他自幼饱读儒家典籍，对于“四书”、“五经”之类的儒家经典相当熟悉，有自己的领悟。其中的很多名句常常被他信手拈来，引用于御书创作之中。因此，由崇尚儒家文化的康熙帝颁赐御书，就相当于颁赐“圣贤之道”。

比如康熙三十三年六月十五日，赐予吏部尚书库勒纳的御书匾额“冰鉴堂”，就出自于《周礼.天官.凌人》“祭祀共冰鉴”，意思是洁净如冰的镜子，寓意为教化库勒纳，身为执掌人事的官员，应明察秋毫，谨慎用人。

赐给户部尚书马齐的御书匾额“九式经邦”出自于《周礼》“以九式均节财用”，寓意希望户部身为为大清国理财的部门，应“量入为出，略有贮蓄”。赐吏部侍郎兼翰林院事常书的御书匾额“掌司纶”一语出自《礼记.缁衣》“王言如丝，其出如纶”，所指意思为其草拟诏书、圣旨的职责非常重要。

起居注中对康熙帝御赐匾额有相对详细的记载，当时他连书十幅，每一幅中都蕴含对官员的期望、鼓励，或者巧妙的提醒、教育的意义。这就反映出康熙帝对儒家文化十分熟悉，在儒学领域相当博学，并且运用得当。

康熙帝还常常颁赐御书，来教育或者提醒，或者训诫官员。根据起居注的记载，他曾经给17位大臣赐过书有“清慎勤”的匾额。这句话出自宋朝吕本中的《官箴》一书，取自“当官之法，唯有三事，曰清，曰慎，曰勤。知此三者，可以保禄位，可以远耻辱，可以得上之知，可以得下之援”之句。其中尽是对官员的要求，可谓十分清晰。康熙帝御赐此匾额的目的十分明显，就是希望大清的官员能做一个“请慎勤”的好官，清正廉明，谨慎勤勉。

康熙四十二年正月十六日，康熙帝御书《督抚箴》一篇赐给巡抚李光地，二十四日又御书《督抚箴》一篇赐给巡抚王国昌，二月十二日再书《督抚箴》一篇赐予巡抚宋荦。前后时间不超一个月，康熙帝连续书写三篇《督抚箴》，分别赐给三位不同的督抚，可见康熙帝用意之深和用心之切。

康熙帝还将颁赐御书、推行儒家文化的做法推行到处理与属国的关系上来。比如康熙二十一年八月二十五日，康熙帝命翰林院检讨汪揖携“中山世土”四字御书前往琉球册封。二十二年十月初五日，康熙帝书“忠孝守邦”四字御书颁赐安南国王。大臣们纷纷上奏说，海外属国通过康熙帝颁赐御书，感受到康熙皇帝的震慑之威，和大清帝国的实力之强，于御书中尽可见康熙帝的怀柔之意。这种说法虽然是清朝官员的一厢情愿，但是也反映了康熙帝颁赐御书的目的，希望天下臣民共同尊崇儒家文化的愿望。

康熙帝频繁地给部院大臣、封疆大吏颁赐御书，目的是希望以此促进君臣关系，加强与大臣的沟通。比如十九年正月二十日，康熙帝赐牛钮御书并嘱咐：“此朕机务余暇所书之字，虽未甚佳，以尔职在几密之地，特以赐尔。”牛钮回奏：“臣一介竖儒，仰荷圣恩，荐拔今职，唯恐谬误多端，深切悚惧。乃过蒙皇上优眷，赐以御书手卷，益觉不克负荷。唯有敬捧宸翰，虔加珍藏，传之子孙，永为世守之宝而已。”于此类似的还有同年六月二十七日御赐索额图的御书。

康熙帝通过颁赐御书给这些大臣，希望他们为朝廷尽忠。对于那些有功德的大臣，康熙帝也常常通过颁赐御书对他们加以奖赏和鼓励。比如二十三年十一月初四日，康熙帝颁赐于成龙御书，康熙三十八年三月十六日，康熙帝颁赐巡抚宋荦御书，康熙二十三年十月二十八日，康熙帝颁赐江苏乡官御书，康熙三十八年四月十五日，康熙帝颁赐江宁通省司道等八名官员御书。这些大臣都是于朝廷有功之臣，康熙帝给他们颁赐御书，目的是鼓励他们继续为朝廷尽忠。

康熙帝还常常颁赐御书给一些忠臣良将的后代，以示抚恤之意。比如康熙二十八年二月二十日，康熙帝颁赐原任湖广粮道叶映榴之子叶勇御书，康熙三十八年三月二十七日，康熙帝因其父功绩，特颁赐御书与浙江湖州府知府。此类情况，在起居住中还有很多记录。康熙帝这一举动，体现了康熙帝对忠臣良将的赞许，和对他们后人的鼓励之意，达到教化臣子成为为大清效忠的人的目的。

作为人臣，不论是出于何种原因，受赐御书都是光宗耀祖之事。很多人将受赐的御书制成匾额或者刻碑勒石，甚至作文纪念，表示感受皇帝之恩，和纪念之意。根据起居注的记载，康熙帝施政期间颁赐御书800多福，而由于起居注记载的并不完全，因此实际数量应大于这个数字。

有的人认为这些御书中，有一部分是太子或者其他皇子代笔，其实在起居注中，这类御书都被特别标注，因此这种说法站不住脚。康熙帝大量颁赐御书，一方面是展示自己的儒家文化修养，另一方面也是想通过这种方式教化自己的臣民。他以身作则，希望倡导勤勉之风气。康熙帝通过颁赐御书的形式，提高汉文化的宗主地位，使得中原人士从内心接受满人统治，从而达到清的稳定政局的目的。满汉文化相争，必然影响政局，从起居注看康熙帝颁赐御书的行为，他尊崇儒家文化的举动，大大缓解了满汉矛盾，为开创盛世奠定了基础。

人生得失名言名句大全

国学知识竞赛选择题及答案

　广义国学是指中国历代的文化传承和学术记载，包括中国古代历史、哲学、地理、政治、经济乃至书画、音乐、易学、术数、医学、星相、建筑等。狭义国学则是指中国古代学说。下面是我整理的国学知识竞赛选择题及答案相关内容。

　选择题部分

　1、“己所不欲，勿施于人”出自：( C )

　A、《孟子》 B、《易经》 C、《论语》 D、《中庸》

　2、经魏晋多名士，有著名的竹林七贤，《与山巨源绝交书》是竹林七贤中的谁写给山涛的：( B )

　A、阮籍 B、嵇康 C、刘伶 D、向秀

　3、科举制在中国影响深远，乡试录取者称为“举人”，会试录取者称为“贡生”，那么殿试录取者称为：( C )

　A、“大元” B、“解元” C、“进士” D、“榜眼”

　4、“生当做人杰，死亦为鬼雄，至今思项羽，不肯过江东。”为哪位诗人的作品?( D )

　A、李白 B、杜甫 C、李商隐 D、李清照

　5、先秦时代，教育内容以“六艺”为主，下列不属于“六艺”的是：( D )

　A、射 B、御 C、礼 D、武

　6、“豆蔻”是指( A )岁。

　A、十三 B、十五 C、十八 D、二十

　7、中国的书院制度自唐代始，有官方和私人设置的两类，下列各书院属于官方创办的是：( C )

　A、岳麓书院 B、嵩阳书院 C、集贤书院 D、白鹿洞书院

　8、友谊的深浅，由下列那一个成语可以看出情义最为深重?( C )

　A、莫逆之交　 B、金兰之交　 C、刎颈之交　 D、点头之交

　9、一提到书法中的草书，人们便会想到“颠张醉素”，请问下列属于颠张的作品的是：( B )

　A、自叙帖 B、自言帖 C、中秋帖 D、黄州寒食帖

　10、鲁迅先生称( A )为“史家之绝唱，无韵之离骚”。

　A、史记 B、汉书 C、三国志 D、资治通鉴

　11、郑谷有诗曰：“何事文星与酒星，一时钟在李先生。高吟大醉三千百，留着人间伴月明。”诗中的李先生指的是：( C )

　A、李商隐 B、李贺 C、李白 D、李煜

　12、“四羊方尊”是哪个朝代的文物：( C )

　A、周 B、元 C、商 D、夏

　13、张渭《别韦郎中》一诗中有“不知郎中桑落酒，教人无奈别离何”一句，句中所提到的“桑落酒”原产地在：( A )

　A、永济 B、桑落 C、汾阳 D、绵竹

　14、“天道有常，不为尧存，不为桀亡。”是百家中那位思想家的观点：( C )

　A、孟子 B、韩非子 C、荀子 D、老子

　15、爵是一种典礼时用的酒器，那么爵有几只脚?( A )

　A、三只脚 B、两只脚 C、四只脚 D、五只脚

　16、魏晋时期，建安七子是当时文学的代表人物，下列属于建安七子的是：( D )

　A、嵇康 B、曹植 C、山涛 D、阮瑀

　17、南宋时期出现了中兴四大诗人，其中陆游声名最著，下列各诗句不是陆游所作的是：( C )

　A、塞上长城空自许，镜中衰鬓已先斑。 B、山重水复疑无路，柳暗花明又一村。

　C、折腰曾愧五斗米，负郭元无三顷田。 D、京华结交尽奇士，意气相期共生死。

　18、下列哪一个名称的由来与伍子胥有关?( B )

　A、月老 B、千金** C、新郎 D、岳父

　19、下列不属于中医别称的的是：( C )

　A、杏林 B、悬壶 C、黄芪 D、歧黄

　20、“茕茕子立，形影相吊”出自：( C )

　A、《出师表》 B、《答司马谏议书》 C、《陈情表》 D、《报刘一丈书》

　21、下列不属于“十三经”的是：( C )

　A、周易 B、尚书 C、史记 D、尔雅

　22、“形存则神存，形谢则神灭”是由谁提出的：( A )

　A、范缜 B、柳宗元 C、周敦颐 D、刘禹锡

　23、( B )时期，国家设立五经博士。

　A、秦始皇 B、汉武帝 C、汉高祖 D、光武帝

　24、菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物,何处惹尘埃，出自：( B )

　A、慧思 B、慧能 C、神秀 D、玄奘

　25、宋朝著名的女词人除了大家所熟悉的李清照外，还有一位朱淑真。前者的词集叫做《漱玉词》，请问后者词集是： ( D )

　A、《饮水词》 B、《花外集》 C、《梦窗词》 D、《断肠词》

　26、韩非子的法治思想主要强调什么相结合：( B )

　A道、术、势 B法、术、势 C道、法、势 D 道、法、师

　27、国画是我国传统的美术形式，我国存世最早最完整的国画作品是下列的哪件作品?( A )

　A、顾恺之的《女史箴图》 B、张僧繇的《梁武帝像》

　C、周昉的《簪花仕女图》 D、吴道子的《天王送子图》

　28、下列名句出处对应都正确的一项是：( C )

　①方今天下，舍我其谁。　　　　　　　　②朝闻道，夕死可矣。

　③吾生也有涯，而知也无涯。　　　　　　④九层之台，起于累土。

　A、孔子　孟子　老子　庄子　 B、孟子　孔子　老子　　庄子

　C、孟子　孔子　庄子　老子　　 D、孔子　孟子　庄子　老子

　29、西汉哪位皇帝在位是昭君出塞嫁给了呼韩邪单于：( A )

　A、汉元帝 B、汉武帝 C、汉高祖 D、汉明帝

　30、“西出阳关无故人”中的“阳关”位于现在哪个省：( B )

　A、新疆 B、甘肃 C、宁夏 D、陕西

　31、我国第一所创办国学研究机构的大学是：( A )

　A、北京大学 B、清华大学 C、厦门大学 D、东南大学

　32、“话说天下大势，分久必合，合久必分”，这一名言是我国哪一部著名古典的开头?( C )

　A、《水浒传》 B、《封神演义》 C、《三国演义》 D、《七侠五义》

　33、“文章合为时而著，歌诗合为事而作”是由谁提出的.：( A )

　A、白居易 B、柳宗元 C、周敦颐 D、刘禹锡

　34、“甲骨学”在近代语言文字研究中占有重要地位。在甲骨学史上,有四位学者做出过重大贡献,被钱玄同誉为“甲骨四堂”。四位之中，号“雪堂”的是下列哪位学者：( A )

　A、罗振玉 B、王国维 C、董作宾 D、郭沫若

　35、十三经是历史上十三部儒家经典的总称，分别是《诗经》、《尚书》、《周礼》、《仪礼》、《礼记》、《周易》、《左传》、《公羊传》、《谷粱传》、《论语》、《尔雅》、《孝经》、《孟子》。十三经由汉代的五经逐渐发展而来，最终形成于什么时期?( C )

　A、唐朝 B、五代 C、南宋 D、明朝

　36、下面有关佛教故事的画卷是：( D )

　A.顾恺之的“女史箴图” B. 张僧繇的“梁武帝像”

　C.周昉的“簪花仕女图” D. 吴道子的“天王送子图”

　37、中书令是唐代的重要的中央官员，由于唐太宗在即位前曾任这个职务，因此在唐朝此后的时期，这个官职轻易不授。安史之乱后，下列哪位曾经担任过中书令：( A )

　A、郭子仪 B、杨炎 C、牛僧孺 D、李德裕

　38、“金声玉振”这个成语是说哪位才德兼备的名人：( B )

　A、孟子 B、孔子 C、庄子 D、老子

　39、厦门大学校训“自强不息，止于至善”中的“止于至善”出自：( C )

　A、《论语》 B、《诗经》 C、《礼记》 D、《太平经》

　40、在丧礼中，晚辈给长辈穿孝主要是为了表示孝意和哀悼。在我国古代是哪家的丧礼?( B )

　A、道家 B、儒家 C、佛家 D、墨家

　41、民间有个习俗：过年时,把“福”字倒贴在门上;在春节联欢晚会上,也时有倒写“福”字的舞台背景。虽然我们都知道这是借“福倒了”的谐音“福到了”以图吉利,但从何时起倒贴“福”字?( B )

　A.宋 B.明 C.清 D.民国

　42、曾在厦大任教的史学家顾颉刚，不但是“疑古派”的代表，在其它方面也多有建树。他曾于30年代创立了：( B )

　A、史地学报 B、禹贡学会 C、史料学派 D、甲骨学派

　43、北宋是我国古代纂书、修书的繁盛时期，最能代表这一时期书籍事业成果的是四大类书。下列哪部书不是四大类书之一?( D )

　A.册府元龟 B.太平御览 C.太平广记 D.佩文韵府

　44、下面哪个不是《易传》的内容:( B )

　A、彖传 B、谷梁传 C、象传 D、文言传

　45、下面哪个不是卦的构成要素:( B )

　A、 卦形 B、卦名 C、卦辞 D、卦爻

　46、下面哪个选项是”四书”的构成：( B )

　A、大学.中庸.论语.尔雅 B、大学.中庸.论语.孟子

　C、大学.孝经.论语.尔雅 D、大学.孝经.论语.孟子

　47、将《孟子》由子部入经部的人物是谁?( D )

　A、孙复 B、韩愈 C、王安石 D、朱熹

　48、《春秋繁露》里,提倡的“张三世”不指下列哪个选项：( A )

　A、传闻 B、所闻 C、所见 D、所识

　49、下面哪句是道家语：( B )

　A、视人之国若视其国,视人之家若视其家,视人之身若视其身

　B、道可道,非常道,名可名,非常名

　C、然则旋岁偃岳而常静,江河竟注而不流,野马飘鼓而不动,日月历天而不周,何复怪哉?

　D、为政以德,譬如北辰,居其所,而众星拱之。

　50、唐代著作《五经正义》出自：( C )

　A、韩愈 B、孙复 C、孔颖达 D、程颐

　51、濠梁之辩的主人公是：( A )

　A、庄子与慧施 B、庄子与公孙龙 C、公孙龙与慧施 D、孔子与颜回

　52、“桑之未落，其叶若沃。”出自： ( D )

　A、《王风· 黍离》 B、《小雅 ·鹿鸣》 C、《小雅·薇》 D、《卫风 ·氓》

　53、《登高》是唐代哪位诗人所写： ( D )

　A、李白 B、王维 C、岑参 D、杜甫

　54、中华民族是最善于发现、发扬“美”的民族，音乐美和文字美都是很深的学问。而音乐和文字两者也是常结合，创造出美丽结晶。下列成语中和音乐有关的是：( A )

　A、阳春白雪 B、顽石点头 C、醍醐灌顶 D、风声鹤唳

　55、中国文学史上有“魏晋人物晚唐诗”的说法，魏晋人物的风度一直为后世人企慕。魏晋是士大夫的时代，士大夫们崇尚清谈，清谈便成为一种社会风气，而清谈又立足于三部著作，它们被称为“三玄”，请问“三玄”是指：( A )

　A、《老子》 《庄子》《周易》 B、《太玄》《离骚》 《庄子》

　C、《论语》 《周易》《老子》 D、《太玄》《庄子》 《老子》

　56、出色的文人总是得到盛誉，我们称杜甫为“诗圣”，李白为“诗仙”，欧阳修为“文圣”，那么请问，下面哪位人物被称为“诗家夫子”：( B )

　A、苏轼 B、王昌龄 C、陆游 D、李商隐

　57、提倡在教育中积累丰富的知识，熟练运用方法后获得能力的提升，并求得心灵的飞扬，在以后的学习和生活中可以灵活运用、屈伸自如的古代教育学家是：( C )

　A、孔子 B、老子 C、庄子 D、孟子

　58、关于《诗经》有“四始”之说，《关雎》为《风》始，《文王》为《大雅》始，《清庙》为《颂》始，那么请问，《小雅》之始为下列哪一项：( C )

　A、《薇》 B、《节南山》 C、《鹿鸣》 D、《雨无正》

　59、三纲五常即：君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲，那么它是由谁提出的：( D )

　A、 孔子 B、孟子 C、朱熹 D、董仲舒

　60、下面哪个文学家被称为“太康之英”：( D )

　A、 左思 B、潘岳 C、阮籍 D、陆机

　61、现代教育十分注重启蒙教育，其实，从古代开始，就已出现了专门为学童编写的书目，当时称为“蒙养书”或“小儿书”。简称为“蒙书”。以下不属于“蒙书”的是：( C )

　A、《三字经》 B、《千字文》 C、《诗经》 D、《千家诗》

　62、“白日依山尽，黄河入海流。欲穷千里目，更上一层楼。”是王之涣《登鹳雀楼》中的诗句，请问，鹳雀楼在下面哪个省?( A )

　A、山西 B、陕西 C、山东 D、江西

　63、我们所谓的“小康”社会，这个“小康”，在下列哪部典籍之中出现过? ( A )

　A、《礼记》 B、《周礼》 C、《论语》 D、《孟子》

　64、中国古代诗歌史上流派纷呈，其中有个影响特别大的诗派叫做“江西诗派”，江西诗派有“一祖三宗”之说，请问是哪一祖?( A )

　A、 杜甫 B、黄庭坚 C、苏轼 D、 贾岛

　65、柳永的词作虽然一直很受欢迎，但是却不为士大夫所看重，甚至为他们所不耻，因为在他们看来，柳永的词很是俚俗。苏轼也对柳永持贬斥态度，但是柳永有一首词却受到苏轼的推崇，以为“高处不减唐人”，这首词是( B )

　A、 《望海潮》 B、《八声甘州》 C、《雨霖铃》 D、《满江红》

　66、古龙《圆月弯刀》中的青青的那柄魔刀上刻着一句诗“小楼一夜听春雨”，请问这是哪个诗人的哪首诗?( C )

　A、陆游《游山西村》 B、 苏轼《新城道中》

　C、陆游《临安春雨初霁》 D、陆游《书愤》

　67、被世人称为“梅妻鹤子”的诗人是哪一位?( A )

　A、 林逋 B、梅尧臣 C、苏舜钦 D、王安石

　68、“和谐”一词最早出现在：( D )

　A、《庄子》 B、《论语》 C、《孟子》 D 、《管子》

　69、我国最早的蕴涵丰富军事思想的著作是哪一部? ( A )

　A、《周易》 B、《孙子兵法》 C、《孙膑兵法》 D、《山海经》

　70、我们通常所说的“韩孟诗派”中的孟是指：( A )

　A、 孟郊 B、孟浩然 C、孟光 D、孟云卿

　71、电视剧《三国演义》的片头曲出自明代文学家杨慎的一首词,请问这首词的词牌名是：( D )

　A、《满江红》 B、《浣溪沙》 C、《蝶恋花》 D、《临江仙》

　72、近代国学大师王国维的一本词话著作名叫：( B )

　A、《蕙风词话》 B、《人间词话》 C、《白雨斋词话》 D、《观堂林集》

　73、被闻一多称为“诗中的诗，诗中的顶峰”的诗歌作品是：( C )

　A、刘希夷《代悲白头翁》 B、杨广《春江花月夜》

　C、张若虚《春江花月夜》 D、 李白《蜀道难》

　74、我们通常将男女新婚之夜说成“一刻值千金”，其实这句诗是劝人们及时学习的。请问，这句诗出自何人之手?( A )

　A、 苏轼 B、秦观 C、陆游 D、 杨万里

　75、朱熹的学派被称为考亭学派，其学被称为：( D )

　A、洛学 B、关学 C、象数学 D、闽学

　76、“女娲补天”、“后羿射日”这两个古代神话，在下列哪些典籍中可以看到?( C )

　A、《山海经》 B、《韩非子》 C、《淮南子》 D、《列子》

　77、北宋五子是指：( B )

　A、朱熹、周敦颐、邵雍、张载、程颐 B、周敦颐、邵雍、张载、程颢、程颐

　C、朱熹、周敦颐、邵雍、张载、程颢、 D、朱熹、周敦颐、张载、程颢、程颐

　78、佛、法、僧被称为佛教三宝，那么道教三宝是：( A )

　A道、经、师 B道、法、师 C佛、经、师 D道、经、僧

　79、唐三彩是指唐代铅釉陶器，唐三彩中最常见的三种颜色是：( A )

　A、黄、绿、白 B、黄、绿、蓝 C、黄、蓝、红 D、黄、白、兰

　80、《天论》是荀子阐述其宇宙观的重要论文，在这篇文章中，荀子提出了什么杰出命题：( C )

　A、天人合一 B、天人之分 C、天行有常 D、存天理、灭人欲

　81、“仓廪实则知礼节，衣食足则知荣辱”出自：( A )

　A、《管子》 B、《孟子》 C、《论语》 D、《大学》

　82、黄老学派集大成著作：《淮南子》是以谁为首的一批黄老学派作者集体撰著的：( A )

　A、刘安 B、董仲舒 C、扬雄 D、老子

　83、“四书”中不包括：( B )

　A.《大学》 B.《尚书》 C.《孟子》 D.《中庸》

　84、《南华经》是( C )的别称。

　A、《老子》 B、《周易》 C、《庄子》 D、《抱朴子》

　85、“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”是( A )的名言。

　A、张载 B、朱熹 C、程颐 D、王守仁

　86、中国书法史上，有诸多不朽的佳作足以彪炳千秋，其中被称为“天下第一行书”的书法作品是：( A )

　A、王羲之《兰亭序》 B、米芾《蜀素帖》

　C、苏轼《寒食诗帖》 D、颜真卿《祭侄文稿》

　87、下列四个朝代中，时间最靠前的是：( C )

　A、北魏 B、南唐 C、西晋 D、北宋

　88、我国古代最早提出“废黜百家，独尊儒术”的是：(D )

　A、李斯 B、荀子 C、朱熹 D、董仲舒

　89、诗人获罪遭贬，在途中作诗抒发自己的情感。诗中有“知汝远来应有意，好收吾骨瘴江边”二句，其中“吾”是指：( D )

　A、柳宗元 B、杜牧 C、孟郊 D、韩愈

　90、《论语·为政》中，孔子所说的“而立”之年指的是：( B )岁。

　A、20 B、30 C、40 D、50

　91、中国古代哲学中，有“阴阳八卦”的理论，这一理论出自( C )一书。

　A、《尚书》 B、《论语》 C、《周易》 D、《孟子》

　92、下列传统节日中，( D )来源于二十四节气。

　A、元宵节 B、中秋节 C、端午节 D、、清明节

　93、“六礼”是指由求婚、说媒到迎娶、完婚的手续。下列不属于六礼中的哪一项是?( D )

　A、纳彩 B、问名 C、请期 D、求婚

　94、平常体育报道中经常用到“收官之战”一词，其中“收官”二字最初是( B )术语。

　A、书法 B、围棋 C、绘画 D、音律

　95、战国思想家荀子是( A )学派的集大成者。

　A、儒家 B、法家 C、墨家 D、名家

　96、“穷则独善其身，达则兼济天下”历来是中国文人的理想，这句话出自： ( C )

　A、《论语》 B、《庄子》 C、《孟子》 D、《大学》

　、《诗经》中的诗歌，共分为“风”、“雅”、“颂”三类，其中属于民间歌谣的是：( B )。

　A、大雅 B、国风 C、小雅 D、颂

　98、苏轼的名作《水调歌头·明月几时有》与下列哪个节日有关? ( A )

　A、中秋 B、重阳 C、清明 D、上巳

　99、成都某著名古迹门口有这样一副名联，“三顾频烦天下计，一番晤对古今情”，它说的是：( C )。

　A.杜甫 B.薛涛 C.诸葛亮 D.李冰

　100、“静以修身，俭以养德”对我们提出修身养德的基本要求，这句话出自： ( A )。

　A.诸葛亮 B.孔子 C.欧阳修 D.孟子

　扩展： 生活常识国学知识竞赛试题题库

　1.古代宫殿大门前成对的石狮一般都是：

　A、左雄右雌 B、左雌右雄

　答案：A

　2.“鄂尔多斯”在蒙古语中是什么意思?

　A、大草原B 、盛产羊毛的地方B 、众多宫殿 B、美丽的地方

　答案：A

　3.切脉是中医独创的诊法，中医把脉时摸的是：

　A、静脉B、动脉

　答案：B

　4.“杏林”指代的是：

　A、教育界B、医学界

　答案：B

　5.根据中国传统建筑的特点，面对大院的门口，你的左手边是什么方向?

　A 、东B 、西C、南 D 、北

　答案：B

　6.中国人常说“五福临门”，下面哪一项是属于“五福”的?

　A、品德高尚 B、子孙成群

　答案：A

　7.天干地支纪年始于汉代，请问这种纪年是以哪一天为起点的?

　A、除夕 B、正月初一 C、立春 D、春分

　答案：C

　8.风筝最初是用来做什么的?

　A 、通报消息 B、健身

　答案A

　9.“鼎”的最初用途是：

　A、祭祀用礼器B、地位象征物 C、烹煮器具

　答案：C

　10.如果你想到图书馆借阅寓言性质的书，在下列书籍中应优先选择哪一本?

　A 、《史记》B、《论语》 C、《庄子》

　答案：C

　11.“三更半夜”中的“三更”指的是几点?

　A、21点至23点 B、23点至凌晨1点 C、凌晨1点至3点

　答案：B

　12.明朝永乐年间，从西洋归来的郑和船队带回了一只西方异域兽“麒麟”，就是现在我们所知的：

　A、狮子 B、金钱豹 C、河马 D、长颈鹿

　答案：D

　13.“黄河远上白云间，一片孤城万仞山”其中一仞约相当于：

　A一个成年人的高度 B成年人一臂的长度

　答案：A

　14.如果李白去买酒，会付给店家哪种货币?

　A通宝 B咸丰元宝 C永乐通宝

　答案：A

　15.下面哪个字常用作表示顺序的第五位?

　A戊B戍C戌

　答案：A

　16.翡和翠是指同一种颜色吗?

　A是 B不是

　答案：B

　17.下面那部书中最早用先生称呼老师?

　A礼记 B论语 C战国策 D孟子

　答案：A

　18.孔子为自己的教学定下孔门四教，具体指的是：

　A修身 齐家 治国 平天下 B 文 行 忠 信

　答案：B

　19.被誉为万园之园的是：

　A颐和园 B圆明园

　答案：B

　20.拍**时常用杀青表示拍摄完成，杀青原指什么?

　A制作竹筒的一道工序 B加工新茶的一种方法

　答案：A

　21.在我国风俗中，常常避讳73和84这两个岁数，因为这是两位人物去世的虚龄。他们是：

　A孔子和孟子 B老子和庄子 C汉高祖和汉武帝 D周武王和周文王

　答案：A

　22.我国古代称呼中，哪个用来称呼自己?

　A不才 B足下

　答案：A

　23.一般来说男子行拱手礼时应该：

　A左手在外 B 右手在外

　答案：A

　24.古代人们尊称对方的妻子：

　A令爱 B令正

　答案：B

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宋真宗是怎么说名人名言

1.得失从缘，心无增减。（释迦摩尼）

2.是非在己，毁誉由人，得失不论。

3.得失成败尽量置之度外，只求竭其所能，无愧于心。（傅雷）

4.人生得失看似随机，其实都是自己一手造成。与其为昨日的因自惩，不如为来日的果修 行。（桐华）

5.以铜为鉴，可以正衣冠；以人为鉴，可以明得失；以史为鉴，可以知兴替。（李世民）

6.世事岂能两全，我们的一生中，得到的同时也总在失去，幸与不幸的区别只在于得失之 间孰重孰轻。（辛夷坞）

7.是非审之于己，毁誉听之于人，得失安之于素，成败归之于零。

8.是非审之于己，毁誉听之于人，得失安之于数，陟岳麓峰头，朗月清风，太极悠然可会； 君亲恩何以酬，民物命何以立，圣贤道何以传，登赫曦台上，衡云湘水，斯文定有攸归。

（岳麓书院对联）

9.一条破老的白帆，漏去了清风一半，却引来海鸥两三。（余光中）

10.缘起，在人群中，我看见你；缘灭，我看见你，在人群中。（佚名）

11.大雨过后，有两种人；一种人抬头看天，看到的是蔚蓝与美丽；一种人低头看地，看到 的是淤泥与绝望。（陶行知）

12.在一回首间，才忽然发现，原来，我一生的种种努力，不过只为了周遭的人对我满意而 已。为了搏得他人的称许与微笑，我战战兢兢地将自己套入所有的模式所有的桎梏。走 到途中才忽然发现，我只剩下一副模糊的面目，和一条不能回头的路。（席慕蓉）

古代关于幼儿教育的名言及其意思

书中自有黄金屋，书中自有颜如玉

宋真宗赵恒（968年12月23日－1022年3月23日），宋朝第三位皇帝，宋太宗第三子，母为元德皇后李氏。初名赵德昌，后改赵元休、赵元侃。历封韩王、襄王和寿王，曾任开封府尹。

至道元年（995年），被立为太子，改名恒。[1] 至道三年（9年），赵恒即位。赵恒即位之初，任用李沆等为相，勤于政事。景德元年（1004年），辽朝入侵，宰相寇准力排众议，劝赵恒亲征，双方会战距都城东京三百里外之澶渊，局势有利于北宋，但因赵恒惧于辽的声势，并虑及双方交战已久互有胜负，不顾寇准反对，以每年给辽一定金银为“岁币”于澶渊定盟和解，史称“澶渊之盟”。此后，北宋进入经济繁荣期，史称“咸平之治”。

赵恒在位后期，任王钦若、丁谓为相，二人常以天书符瑞之说，荧惑朝野，赵恒也沉溺于封禅之事，广建宫观，劳民伤财，致使社会矛盾加深，使得北宋的“内忧外患”问题日趋严重。

乾兴元年（1022年），赵恒驾崩，年五十五，在位二十五年。谥号为文明章圣元孝皇帝，庙号真宗。葬永定陵。后累加谥至膺符稽古神功让德文明武定章圣元孝皇帝。

赵恒好文学，善书法。著名谚语“书中自有黄金屋，书中自有颜如玉,即出自他，其目的在于鼓励读书人读书科举，参政治国，使得宋朝能够广招贤士治理好天下。

人物评价

总评

赵恒在位的25年，治理有方，北宋的统治日益坚固，国家管理日益完善，社会经济繁荣，北宋比较强盛，史称“咸平之治”。

但是与久经沙场的太祖、太宗不同，从小生活在深宫中的赵恒性格较为懦弱，缺乏开拓创新的决心和勇气，在他看来，坚持太宗晚年推崇的黄老思想，继续守成的局面是最好的选择。宋辽签订澶渊之盟后，真宗在政治上没有什么作为，反而致力于封祀之事，粉饰太平，广建宫观，劳民伤财，使得宋王朝的“内忧外患”日趋严重。

历代评价

富弼：①帝王之使人，不可不度其才。度其才而使之不容刮避，则命令重矣。真宗用郭贽、陈若拙守藩郡，各辞其任，一固遣，一责降，诚得使人之术。 ②人主听纳不可不谨，若容片言之欺，小则系一人之荣辱，大则系天下之利害安危，可不谨哉？谨之之术，惟在防微；防微之术，莫若左右之言不及也。真宗不以一内侍臣言进退官吏，听纳之道，谨之至矣。

王称：宋兴，承五季之馀，天下得离兵革之苦，至真宗之世，太平之治，洽如也。咸平以来，君明臣良，家给人足，刑措不用，契丹请和，示以休息，德明纳款，抚以恩信，于是朝帝陵、封岱宗、祀汾睢、谒亳社，绝代旷典莫不具举，礼乐明备，颂声洋溢，崇本报功以告神明，千载一时，岂不休哉。噫！守成之贤，致治之盛，周成康、汉文景可以比德矣。

脱脱：真宗英悟之主。其初践位，相臣李沆虑其聪明，必多作为，数奏灾异以杜其侈心，盖有所见也。及澶洲既盟，封禅事作，祥瑞沓臻，天书屡降，导迎奠安，一国君臣如病狂然，吁，可怪也。

朱元璋：真宗亦号贤君，初相李沆，日闻灾异，其心犹存警惕，厥后澶渊郎盟，大臣首启天书以侈其心，群臣曲意迎合，苟图媚悦，致使言祥瑞者相继于途，献芝草者三万余本。

蔡东藩：澶渊修和，本出真宗本意，观其在道逗留，望敌惊心，一若身临虎口，栗栗危惧。赖寇准力请渡河，敌气少沮。化干戈为玉帛，得以振旅还京，此非寇公之功，乌能至此？王钦若乃以孤注之言，肆其谗间，木朽虫生，仍由真宗胆怯之所致耳。迨至天书下降，举国若狂，欺人欺天，不值一笑。

个人作品

诗词

岳麓书院

赵恒好文学，也是一名诗人，他比较著名的诗有《励学篇》、《劝学诗》、《工鸟学》、《七绝》、《赐丁谓》、《赐王钦若除太子太保判杭州十韵》以及词作《西江月》等等。《全宋诗》录有其诗。

赵恒还是著名谚语“书中自有黄金屋，书中自有颜如玉，书中自有千株栗，书中车马多如簇。”（出自《励学篇》）的作者。

1、《励学篇》

2、《赐古藏用》

3、《赐王钦若除太子太保判杭州十韵》

4、《北征回銮诗》

5、《赐陈尧叟谢病归济源》

6、《赐道人郑隐归山》

7、《赐丁谓》

8、《赐杨亿判秘监》

9、《观龙歌》

10、《游裴公亭》

书法

赵恒书法

赵恒的楷书清新、俊逸、自然。运笔平正，点画厚重，遒劲而不失清秀。用笔劲挺无狂野态，很富书卷气，形意兼得，儒风雅韵，尽脱凡俗。

他的楷书结构紧凑，端庄谨严，有一派雍容的气象。“岳麓书院”的匾据说也是出自他的手笔。

轶事典故

与刘娥

章献明肃皇后刘氏

刘娥为四川成都人，生于开宝二年（969年），出身贫寒，从小父亲就死了，跟随外祖母家的亲戚四处流浪，十几岁时就嫁给银匠龚美为妻。为了做生意赚钱，银匠带着刘娥来到当时的京城开封。龚美生意不好，走投无路，就想把刘娥卖掉。

赵恒（当时还是襄王）的幕僚张旻（张耆）见过刘娥后，觉得她聪慧貌美，想起赵恒曾说起想纳一个四川女子做侍妾，就安排两人见面。赵恒见到刘娥后非常满意，便把她买了下来。刘娥颇得赵恒的欢心，两人如胶似漆，形影不离。宋太宗赵光义知道此事后大怒，勒令赵恒把刘娥逐出襄王府。父命难违，但赵恒实在舍不得刘娥，便偷偷把刘娥寄养在张旻家。张旻安排家人悉心照顾刘娥，自己为了避嫌，每天睡在襄王府，以免招致不必要的怀疑，甚至是杀身之祸。

赵恒即位后，没有忘记刘娥，把她接到了皇宫，疼爱依旧。刘娥在宫中的地位不断上升，大中祥符五年（1012年）已经升为德妃。当时郭皇后已经去世，在后宫中，刘娥的地位最高，离皇后宝座只有一步之遥。

刘娥不仅温柔美丽，且生性机敏，通晓书史，对国家大事也颇具见识。赵恒批阅文件，刘娥常陪伴左右。凡有疑难，刘娥总能提供恰当的建议，深得赵恒信任。在郭皇后去世之后，赵恒有意立刘娥为后，但他也知道刘娥的出身是最大的障碍。

赵恒拿不定主意，就找参知政事赵安仁商量。正因刘娥出身卑微，赵安仁反对立她为后。赵恒听了很不高兴。第二天又找王钦若商量，并把赵安仁的意见告诉了他。王钦若对赵恒说：“陛下不如问问赵安仁，他认为应该立谁为皇后。”改天，赵恒问赵安仁该立何人为皇后，赵安仁建议：“德妃沈氏是前朝宰相沈义伦的后人，可以做皇后。”赵恒次日跟王钦若说明了赵安仁的意见，王钦若说：“陛下不说，臣也知道他会这样说，赵安仁过去曾经做过沈义伦的门客！”赵恒觉得赵安仁徇私，就将其罢免，下决心立刘娥为后。但刘娥为人处事颇为谨慎。当赵恒决定立她为后时，宰相王旦忽然请病，刘娥担心王旦持反对意见，就劝说赵恒推迟此事。后来王旦上疏表示同意立刘娥为后，这件事情才最终确定下来。

大中祥符五年（1012年）十二月二十四日，刘娥被册立为皇后。刘氏由银匠之妻成为皇后，绝非单单因为美貌。此时的刘娥已经40多岁，早已过了花样年华，吸引赵恒的是她的智慧和能力。精明能干的刘娥把后宫事务处理得井井有条，同时在朝政方面能给赵恒以帮助。赵恒十分信任、甚至有些依赖她。当赵恒的身体状况日趋恶化时，刘娥便顺理成章地帮丈夫处理朝廷日常政务，裁定军国大事。另外，刘娥的前夫龚美将自己的妻子让给赵恒之后，也留在赵恒身边为其效力。赵恒即位后，龚美改姓刘，与刘娥以兄妹相称。由于刘娥的关系，刘美升得很快，逐渐掌握了京城军权，成为刘娥最为得力的助手之一。赵恒统治晚期，刘娥权力越来越大，成为实际上的统治者，其一举一动，对当时的政局，尤其是寇凖、丁谓两派之间的斗争，产生了决定性的影响。

刘娥虽受真宗宠爱，但自己却没有生下一儿半女。正巧，赵恒看上了刘娥宫里的一个侍女李氏（李宸妃），受到赵恒宠幸的李氏于大中祥符三年（1010年）产下一子（赵受益，也就是后来的宋仁宗）。当时刘娥还没有被封为皇后，年近四旬的刘娥可能认识到自己不会再有孩子，便接受了刘娥的这个孩子，由她和另外一个嫔妃杨氏（章惠皇后）共同抚养，严禁宫人向孩子说明真相。赵恒很宠爱刘娥，默许她抱养李氏之子。拥有子嗣，对刘娥能册立为皇后，以及赵恒死后顺利垂帘听政具有重要的意义。聪明的刘娥十分明白儿子对她的重要性，不管是出于真心，还是意，刘娥还真是充当了一个合格母亲的角色，细心地抚育赵受益，母子感情十分融洽。这位皇子从小就叫刘娥大娘娘，叫杨氏小娘娘，一直认为刘娥就是自己的亲生母亲，直到刘娥去世后，才知道真相。

由天命耳

赵恒年幼时曾登万岁殿，坐上皇帝的宝座，宋太祖赵匡胤对此十分惊奇，摸着他的头问：“天子好做吗？”赵恒回答说：“听从天命罢了。”[38]

狸猫换太子

狸猫换太子

“狸猫换太子”描述的是宋真宗赵恒时，刘妃（刘娥）与内监郭槐合谋，以添加剥皮狸猫调换李宸妃所生婴儿，李宸妃随被打入冷宫。赵恒死后，仁宗赵祯即位，包拯奉旨赴陈州勘察国舅庞煜放赈舞弊案。中途，包拯受理李妃冤案并为其平冤，迎李妃还朝，这件事也因此成为经久不衰的典故。

另有版本记载刘妃狸猫换太子后，李氏受冤被打入冷宫而亡，仁宗即位后，刘被封为章献太后，垂帘听政，把握朝政经，刘氏掌权十几年过足了“权力瘾”才安然死去。

但据《宋史》记载：仁宗，体天法道极功全德神文圣武睿哲眀孝皇帝，讳祯，初名受益，真宗第六子，母李宸妃也，大中祥符三年四月十四日生，章献皇后无子，取为己子养之。甲午，皇太后崩，遗诏尊皇太妃为皇太后，夏四月丙申朔，出大行皇太后遗物赐近臣，壬寅，追尊宸妃李氏为皇太后，至此帝始知为宸妃所生。

人生百年，立于幼学。——陶行知

初期教育应是一种，这样才更容易发现一个人天生的爱好。——（古希腊）柏拉图

教育者，非为已往，非为现在，而专为将来。——蔡元培

幼儿教育是教好后一代的基础的基础，它关系到进入青少年时期德育、智育、体育的健康发展。所以说幼儿教育是一项重要的工作，是非常细致耐心的工作，也是一项极其光荣的工作。——徐特立